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（《史记》六）
《史记》又说：
自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。
（《史记》二八）
其实齐学的五德终始论在秦未称帝之前，早已传到西方，早已被吕不韦的宾客收在《吕氏春秋》里了（《吕氏春秋》成于前239年）。
到秦始皇称帝（前221年）以后，也许又有齐人重提此议，得始皇的采用，于是邹衍的怪迂之论遂成为中国国教的一部分了。
五德终始之运，只是把五德相胜（水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水）的观念适用到历史里去，造成一种历史变迁的公式，故是一种历史哲学。
现存的《月令》出于《吕氏春秋》，其中似以十月为岁首（季秋月令，“为来岁受朔日”
。
），又有秦官名，大概其中已有吕不韦的宾客改作的部分了。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐（高注：春，木也，夏，火也。
木德用事，法当宽仁，而行夏令，火性炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天气不和，国人惶恐也）。
行秋令，则民大疫疾，风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴（高注：木仁，金杀，而行其令，气不和，故民疫病也。
金生水，与水相干，故风雨数至，荒秽滋生。
）
行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入（高注：春阳，冬阴也，而行其令，阴乘阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷。
郑注：旧说，首种谓稷）。
从邹子的十余万言里撷取出一点精华来，也许还稍稍改造过，故不须提出原来的作者了。
而邹衍的十余万言的著作，当日曾经震惊一世，使“王公大人初见其术，瞿然顾化”
，自从被《吕氏春秋》撷取精要之后，那“闳大不经”
的原书也渐渐成了可有可无之物，终于失传了。
从此以后，《月令》便成了中国正统思想的一部分，很少人承认它是秦时作品，更无人敢说它出于“齐学”
了。
齐学的成立，必不单靠邹衍一人。
《汉书·艺文志》，“阴阳家”
有：
《邹子》四十九篇（原注，名衍，齐人）
《邹子终始》五十六篇（师古日，亦邹衍所说）
《邹奭子》十二篇（原注，齐人，号雕龙奭）
《公梼生终始》十四篇（原注，传邹奭《终始书》）
依《汉书》原注看来，邹奭的书也叫做《终始》，正是邹衍的嫡派。
《史记》曾说：“邹者，齐诸邹子，亦颇采邹衍之术以纪文。”
是邹奭在邹衍之后，继续发挥五德终始之说，而公梼生又在邹爽之后，又传邹奭的《终始书》。
这都是齐学的开山三祖。
《艺文志》又有：
《公孙发》二十二篇（原注，六国时）
《乘丘子》五篇（原注，六国时）
《杜文公》五篇（原注，六国时）
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