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……凡学问之法，不为无才，难于距师，核道实义，证定是非也。
……世之解说说人者，非必须圣人教告乃敢言也。
苟有不晓解之问，造难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？（《问孔》）
我们虽不必都赞同他的批评，（有许多批评是很精到的，例如他评孟子“王何必曰利”
一节，）但这种“距师”
“伐圣”
的精神是我们不能不佩服的。
王充生平最痛恨的就是当时的天人感应的儒教。
从前天文学还在幼稚时代，把人类看作与天地并立的东西，把人看得太重要了，人类遂妄自尊大，以为“人之所为，其美恶之极，皆与天地流通而往来相应”
（董仲舒语），善政可招致祥瑞，恶政必招致灾异。
《汉书·天文志》说的“政失于此，则变见于彼，犹景之象形，响之应声”
，可以代表这种迷信。
王充所以能打破这种迷信，大概是受了当时天文学进步的影响。
天文家测候天象，渐渐的知道宇宙有无穷的大，人类在这个大宇宙之中真算不得什么东西。
知道了人类的微细，便不会妄自尊大妄想感动天地了。
正如王充说的：
人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。
蚤虱蝼蚁为逆顺横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？……天至高大，人至卑小。
筵不能鸣钟，而萤火不爨鼎者，何也？钟长而筵短，鼎大而萤小也。
以七尺之细形，感皇天之大气，其无分铢之验，必也。
（《变动》）
天文学的进步不但打破人类妄自尊大的迷误，又可使人知道天行是有常度的，是自然的，是不会受人事的影响的。
王充说：
在天之变，日月薄蚀。
四十二月，日一食。
五六月，月亦一食。
（五六月，湖北局本作“五十六月”
，按《说日篇》云：“大率四十一二月日一食，百八十日月一食，蚀之皆有时”
，故改正。
西汉天文家测定五个月又二十三分之二十为一个月食之限，故知“五十六月”
必误也。
）食有常数，不在政治。
百变千灾，皆同一状，未必人君政教所致。
（《治期》，又《寒温篇》“水旱之至，自有期节，百灾万变，殆同一曲”
，与此同。
）
这种议论自然是天文学发达时代的产物。
古代荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
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