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当时天下皆从王氏学。
绍兴初，程氏始盛；然与介甫异（者）亦止静坐义利之辨。
陆子静不喜程正叔，朱元晦独尊二程。
两家门徒各持师说。
元晦弟子尤众。
至正中，陈君采（樵）又以为与洙泗不同，著《淳熙辟谬》。
永乐间，以元晦国姓，尊行其所传，而圣门旧章大变。
先辈有古学者，无不诤论。
王伯安更远绍子静。
故嘉靖、万历以来，学者不入于穷理，即入于致[良]知。
古经本旨荒矣。
夫即物穷理，承讹既久。
良知哗世，又百有余年。
朱也，王也，各自为旨，违悖古经，蔽锢后世，陷溺胶庠。
而其言在天下，已如江如河，莫之可遏。
密著《中传录》《圣门旧章》；而世习宋传，举科已久，未求古注，反似创言，易生毁谤。
虽然，乌有圣人之古经任后世颠倒窜乱，遂为臆说所绝而不重还旧观与？
今得有道师弟，以高明沉深之才，出而力追古学，拨正支离。
自兹以后，弘儒硕识必剖诤满世，宁非圣学一大快乎？古之名儒多在北方，以诚实有力能任圣道也。
望之，望之！
费氏父子的学说
一、费氏家学与道统论
费氏父子都长于历史知识，故他们第一步便要打破宋儒的“道统论”
。
道统说始于韩愈，他说“尧以是传之舜，……孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉”
。
宋时，蔡京极推崇王安石，说他“奋乎百世之下，追溯尧舜三代，……与孟轲相上下。”
程颢死时，程颐作他的行状，说他是孟轲后一人。
至朱熹作《三先生祠记》，他说：
自邹孟氏没而圣人之道不传，世俗所谓儒者之学。
……浅陋乖离，莫适主统。
……濂溪周先生奋乎百世之下，乃始深探圣贤之奥，疏观造化之原，而独心得之。
立象著书，阐发幽秘，词义虽约，而天人性命之微，修己治人之要，莫不毕举。
河南两程先生既亲见之而得其传，于是其学遂行于世。
（此《袁州州学三先生祠记》，淳熙五年。
参观同类的《祠记》甚多。
）
又他的《中庸集解》序说：
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