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费氏父子从乱离饥馑里体验出“道在于政治”
的一个道理，故说，“言道而舍帝王将相，何以称儒说？”
费密的儿子费锡璜也能承家学，章学诚引他的《贯道堂文集》，有云：
儒贵能治天下，犹工贵能治木也。
宋儒崇性命而薄事功，以讲治术为粗，是犹见工之操绳墨斧斤，斥以为粗，而使究木理之何以作酸，何以克土，何以生火，何以生东方而主甲乙也。
终身探索未有尽期，而大不能为宫室，小不能为轮辕，尚可以为工乎？（刘刻《章氏遗书》八，页二十）
这确是费氏的家学。
他们把儒者看作一种“政治匠”
，他的职业是治天下，和木工的治木制器一样。
他们菲薄理论，但用事功作标准，有时未免趋于极端，变成一种狭义的功利主义。
这也和《荀子·儒效篇》的狭义的功利主义相同，同为事势的产儿。
以上所述，皆可表示费氏家学的道统论。
他们否认宋儒的道统论，他们认定儒术贵在能治天下，不在高谈玄理。
所以主张：
欲正道统，非合帝王公卿，以事为要，以言为辅，不可。
（宋则议论为主，实事为末。
）盖人主镇抚四海，提挈纲维；士大夫协恭共济，政和化洽。
泽之渥者，当世蒙其休；法之善者，后世著为令：皆益治保民之大，当遵经据史，序上古及历代，为统典。
……汉唐以来，治乱不一；睿帝哲王，救民除暴，因时为政，布惠敷恩，宣褒古经，兴立学校；使先王之典制不致尽没，黎庶之涂炭不致久困；一时赖之，数百年享之，——追继三代无疑也。
历世久远，诸儒皆无异辞。
何为至南宋遂敢杜撰私议，而悉谤毁黜削之，谓“秦汉而下，诏令济得甚事，皆势力把持，牵滞过日！”
（上，五）
这种道统论，认事业即是道德，政治史即是道统，“序上古及历代为统典”
，——这是费氏家学的一个主要见解。
其说与南宋的陈亮、叶适颇多相同，但陈亮虽大胆，说的尚不能有费氏父子这样的透彻明白；这大概是因为费氏父子饱尝了无政治的痛苦，体验的深彻，故主张也更老实透切了。
二、费氏论经学传授源流
用帝王公卿治安天下的政治史作道统，这是费氏父子的一种道统论。
但他们另作一种《道脉谱》，叙七十子之后经学传授的统系，表示儒学传授并不曾中断，并没有宋儒说的“孟子没而不得其传焉”
的事。
这也是用历史的事实来证明宋儒的道统论的虚妄。
费密作《道脉谱论》（《弘道书》上），简直是一篇儒学史论。
他说：
秦人焚书，经文尽失。
儒者壁藏之，冢藏之，子若孙口授之，二三门人讨论纂述之：保密深厚，幸获不坠。
经已绝复存者，先秦诸儒之力也。
汉兴……正定讹残，互述传义，共立学官。
……经久亡而复彰者，汉儒之力也。
自汉而后，中罹兵事，书传佚落。
六朝以来诸儒于经注解音释，或得其遗以补亡脱，至唐始会为十二经；上自朝廷，下逮草野，皆有其书。
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