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益就彼之言而转之，（原注：朱予辨释氏云，“儒者以理为不生不灭，释氏以神识为不生不灭。”
）因视气曰空气，视心曰性之郛郭。
是彼别形神为二本，而宅于空气宅于郛郭者为天地之神与人之神。
此别理气为二本，而宅于空气宅于郛郭者为天地之理与人之理。
……其以理为气之主宰，如彼以神为气之主宰也。
以理能生气，如彼以神能生气也。
以理坏于形气，无人欲之蔽，则复其初，如彼以神受气而生，不以物欲累之，则复其初也。
皆改其所指神识者以指理，徒援彼例此，而实非得之于此。
（《疏证》十九）
以上述戴氏的宇宙观。
他是当日的科学家，精于算数历象之学，深知天体的运行皆有常度，皆有条理，可以测算，所以他的宇宙观也颇带一点科学色彩，虽然说的不详不备，究竟不愧为梅文鼎、江永、钱大昕的时代宇宙论。
（参看戴氏的《原象》八篇及《续天文略》二卷。
当时输入的西洋天文学犹是第谷以前地球中心说，故《续天文略》说，“天为大圆，以地为大圆之中心。”
但当时人推求地球所以不坠之故，以为“大圆气固而内行，故终古不坠”
，又说“梅文鼎所谓人居地上不忧环立，推原其故，惟大气举之一言足以蔽之”
。
当时人把气看作如此重要，故戴氏的宇宙论以气化为天道。
）
在叙述戴氏论天道之后，我们应该接着叙述他的性论，因为他的性论是从他的天道论来的。
戴氏论性最爱引《大戴礼记》的两句话：“分于道谓之命，形于一谓之性。”
他解释这两句话道：
言分子阴阳五行以有人物，而人物各限于所分以成其性。
阴阳五行，道之实体也。
血气心知，性之实体也。
有实体，故可分。
惟分也，故不齐。
古人言性惟本子天道，如是。
（《疏证》十六）
分于道者，分于阴阳五行也。
一言乎分，则其限之于始，有偏全厚薄清浊昏明之不齐，各随所分而形于一，各成其性也。
（同书二十）
所以他下“性”
的定义是：“性者，分于阴阳五行以为血气心知，品物区以别焉。
（同书十九）他说道的实体是阴阳五行。
性的实体是血气心知，而血气心知又只是阴阳五行分出来的。
这又是一种唯物的一元论，又和宋儒的理气二元的性论相冲突了。
宋儒说性有两种：一是气质之性，一是理性。
气质之性其实不是性，只有理性才是性；理无不善，故性是善的。
戴氏说血气心知是性，这正是宋儒所谓气质之性。
他却直认不讳。
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