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心绪，“已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避”
（《美的历程》）。
它已不是对朋党争斗、政治杀戮的恐惧哀伤，尽管这种具体的政治哀伤东坡也有；而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有什么目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。
对政治的退避是可能做到的，而对社会的退避却是不可能的，除非离开人世。
所以这便成了一种无法解脱而又渴望解脱的人生厌倦和感伤。
苏东坡的退隐不是实际行动上的退隐，而是精神上的、哲学意义上的，后者比前者又深了一层。
透悟了人生无可回避的烦恼，就可以以一种相对超脱、旷达的态度面对人生，面对世界。
东坡被贬黄州时，他同一个友人一同划船游玩于赤壁之下。
当友人哀叹生命短促，羡慕长江无穷，希望同神仙一起游玩、与明月一起长存的时候，东坡却说：“你真正知道江水和月亮吗？长江之水不断地流淌，而实际上并没有流走；月亮圆缺交替，但也并没有增减什么。
若从变化的角度来看，天地间的万事万物连一眨眼的工夫都不能保持原样；若从不变的角度来看，人类自身和宇宙万物都是永存的。
既然这样，那人又何必羡慕长江的无穷无尽呢！
天地之间，物各有主，如果不是我的，即便一毫一厘也不取。
只有江上的清风，山间的明月，耳听为声，眼看有色，取之不尽，用之不竭。
这是大自然无穷无尽的宝藏，可供我们赏玩适意。”
（《前赤壁赋》）物我齐一，荣辱互通，生死也没有什么绝对分界，既然如此，人们还有什么理由不保持乐观的精神呢？在我们看来，苏东坡的乐观实际上是一种彻悟人生，且颇具悲剧精神的乐观，甚至可说他是一个乐观的悲观者，或悲观的乐观者。
怎样才能达到乐观和达观呢？苏东坡有一套解脱困苦、超越悲哀的独特的思维逻辑和方法：岭南惠州一带瘴疠害人，住在北方又何尝不生病；是病都死得人，何必瘴气。
人们苦于岭南缺医少药，但在都城，医术高明的医生手里死人也不少见。
（《与参寥子书》）这种自譬自解的方法，可能导致泯灭一切是非的自满自足的混世哲学，也可能成为厄境中坚持生活信念的精神武器。
东坡显然选择了后者，这种解脱方式对后人的启迪和教益也正在此处。
人生在世，难免有苦恼、失败和困顿。
身处逆境或遭逢不幸，人如果不善于自我解脱，没有一点旷达的胸怀，难免陷入泥沼，不能自拔。
苏子的人生态度，是失败、挫折中的一种智慧，是苦恼、病痛中的一剂药方。
精神的痛苦，最终只能在心灵中求得解放和超越。
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