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孔门论仁，最重“亲亲之杀”
，最重“推恩”
，故说孝悌是为仁之本。
后来更进一步，便把一切伦理都包括在“孝”
字之内。
不说你要做人，便该怎样，便不该怎样；却说你要做孝子，便该怎样，便不该怎样。
例如上文所引曾子说的“战陈无勇”
，“朋友不信”
，他不说你要做人，要尽人道，故战陈不可无勇，故交友不可不信；只说你要做一个孝子，故不可如此如此。
这个区别，在人生哲学史上，非常重要。
孔子虽注重个人的伦理关系，但他同时又提出一个“仁”
字，要人尽人道，做一个“成人”
。
故“居处恭，执事敬，与人忠”
，只是仁，只是尽做人的道理。
这是“仁”
的人生哲学。
那“孝”
的人生哲学便不同了。
细看《祭义》和《孝经》的学说，简直可算得上是不承认个人的存在。
我并不是我，不过是我的父母的儿子。
故说：“身也者，父母之遗体也。”
又说：“身体发肤，受之父母。”
我的身并不是我，只是父母的遗体，故居处不庄，事君不忠，战陈无勇，都只是对不住父母，都只是不孝。
《孝经》说天子应该如何，诸侯应该如何，卿大夫应该如何，士庶人应该如何。
他并不说你做了天子诸侯或是做了卿大夫士庶人，若不如此做，便不能尽你做人之道。
他只说你若要做孝子，非得如此做去，不能尽孝道，不能对得住你的父母。
总而言之。
你无论在什么地位，无论做什么事，你须要记得这并不是“你”
做了天子诸侯等等，乃是“你父母的儿子”
做了天子诸侯等等。
这是孔门人生哲学的一大变化。
孔子的“仁的人生哲学”
，要人尽“仁”
道，要人做一个“人”
。
孔子以后的“孝的人生哲学”
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