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直至和帝初年还在修改。
故有称孝章的地方。
此书最后的修正当在西历90年左右，四分历已颁行了。
此书的著作与修正，前后共需三十年，但此后还有后人加入的地方。
如《别通篇》提及蔡伯喈，蔡邕生于西历一三三年，王充已死了三十多年了，此外尚有许多后人加入的痕迹，但《论衡》大体是西历60年至90年之间做的。
这是大概可以无疑的。
）他又是很佩服贾逵的人，又很留心当时天文学上的问题（如《说日篇》可为证），故不能不受当时天文学方法的影响。
依我看来，王充的哲学，只是当时的科学精神应用到人生问题上去。
故不懂得当时的科学情形，也不能了解王充的哲学。
王充的哲学的动机只是对于当时种种虚妄和种种迷信的反抗。
王充的哲学的方法只是当时科学精神的表现。
先说王充著书的动机。
他自己说，
《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”
。
《论衡》篇以十数，亦一言也，曰“疾虚妄”
。
（《佚文篇》）
他又说：
充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵人君之政，徒欲治人。
不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作《政务》之书；又伤伪书俗文多不实诚，故为《论衡》之书。
（《自叙篇》）
他又说：
是故《论衡》之造也，起众书并失实，虛妄之言胜真美也。
虚妄之语不黜，则华文不见息。
华文放流，则实事不见用。
故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平。
……其本皆起人间有非，故尽思极心，以讥世俗。
世俗之性，好奇怪之语，悦虚妄之文。
何则？实事不能快意，而华虛惊耳动心也。
是故才能之士，好谈论者，增益实事，为美盛之语，用笔墨者，造生空文，为虚妄之传。
……至或南面称师，赋奸伪之说，典城佩紫，读虚妄之书。
……孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
今吾不得已也。
虚妄显于真，实诚乱于伪。
世人不悟，是非不定，紫朱杂厕，瓦玉杂糅。
以情言之，吾心岂能忍哉？……人君遭弊，改教于上；人臣愚惑，作论于下。
实得，则上教从矣。
冀悟迷惑之心，使知虚实之分；实虚之分定，而后华伪之文灭；华伪之文灭，则纯诚之化曰以孳矣。
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