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吾大不以为然。
正由自奈何不下腹中数卷书耳。
吾亦非谓宋贤言之尽是；但择善而从，当自有道耳。
（《惜抱尺牍》，小万柳堂本）
这些话还算平易。
但姚鼐实在是一个崇信宋儒的人，故不满意于戴学。
他说：
宋之时，真儒乃得圣人之旨，群经略有定说；元明因之，著为功令。
当明佚君乱正屡作，士大夫维持纲纪，明守节义，使明久而后亡，其宋儒论学之效哉！
（《赠钱献之序》）
反对宋学的人，如费密、颜元等，都说明朝亡于理学；然而姚鼐替理学辩护，却说宋学之效能“使明久而后亡”
。
这都是主观的论断，两面都像可以成立，便是两面都不能成立。
姚鼐晚年最喜欢提倡宋儒的理学，如他说：
士最陋者，所谓时文而已，固不足道也。
其略能读书者，又相率不读宋儒之书；故考索虽或广博，而心胸尝（常？）不免猥鄙，行事尝（常？）不免乖谬。
愿阁下训士，虽博学强识固所贵焉，而要必以程朱之学为归宿之地。
（《尺牍》五，七）
他在1808年还有“内观此心，终无了当处，真是枉活八十年也”
之叹（《尺牒》六，二八）。
所以他晚年又常学佛，并且吃斋，自称“其间颇有见处”
（《尺牍》五，二〇）。
这样的人怪不得要攻击戴学了。
他常有不满意于戴震的话，如说：
戴东原言考证岂不佳，而欲言义理以夺洛闽之席，可谓愚妄不自量之甚矣！
（《尺牍》六）
他本去考量戴氏讲的“义理”
究竟是怎样的，却先武断戴氏不配讲义理，这岂不是“愚妄”
吗？他又说：
宋程朱出，实于古人精深之旨所得为多；而其审求文辞往复之情，亦更为曲当。
……而其生平修己立德，又实足以践行其所言，而为后世之所向慕。
……
今世学者乃思一切矫之，以专宗汉学为至，以攻驳程朱为能；倡于一二专己好名之人，而相率而效者因大为学术之害。
……博闻强识，以助宋君子之所遗，则可也；以将跨越宋君子，则不可也。
（《复蒋松如书》）
为什么不可跨越宋儒呢？姚鼐的答案真妙：
儒者生程朱之后，得程朱而明孔孟之旨。
程朱犹吾父师也。
程朱言或有失，……正之，可也。
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