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近代爱尔兰人贝克莱讲唯心论，以为一切外面世界的真知识，都不过根于知觉，知觉所包含的，不过是感觉。
譬如烛，看去是白的光，黑的烛芯儿；摸去是柔软的，油腻的；合起这许多感觉来，成就我对烛的知识。
此外也许还有真的本体，但是不可知，知道了也没有关系。
种种感觉之和就是知识，本体不本体则是没有问题的。
物质科学的进步，能解释这种讲法。
原子、分子的运动，都是物质的真实，而我们懂得的一切性质，不过是动作的效果。
但是唯心论者否认物质的存在，以为原子、分子也不过是我们心理假设的效果，也是主观的。
我讲这一段话，并不是要提到唯心、唯物的问题，不过想讲明白辩论之点在什么地方。
罗素也解说，数学家提出原子、分子来，与个体事物的存在，有什么关系——怎样可以使用算式表示原子、分子与感觉中直接见到的材料有关系。
6.从“单子”
到“逻辑原子”
罗素承认知识的起点是感觉的材料，但他并不是唯心论者。
他解决问题的基本观念，很像哲学家莱布尼茨的“单子”
的观念。
人的感觉，代表不同的观点，有个体真实存在。
每个“单子”
都有他的观点，每个人都有他的宇宙。
罗素以为感觉的材料都是个体的观点，个人观点不同，知觉也不同。
但是罗素的知觉有实际的存在，例如桌子，我从上面看下来是一个样子，而诸君从下面看上来又各有一个样子，没有两个人的知觉相同。
罗素的主张，以为桌子并不只有一张，这样知觉有这样的桌子，那样知觉又有那样的桌子，各人有各人的桌子。
莱布尼茨的“单子”
，讲的就是每个人各有各的观点，即各有各的世界。
数学科学给他们沟通一下，也许你的桌子与他的桌子是一样的东西，组成有系统的宇宙。
其实各人都有各人的宇宙，其所以能沟通者，都是逻辑、科学和数学的功效。
7.“断”
“续”
的真假——罗素与柏格森的一个比较
柏格森有一段讲到人的智慧不配懂得真的存在、变迁，不能胜任对真正时间的把握，智慧只懂得把真的存在割成片段。
用电影做譬喻：电影里面，人呀，马呀，车呀，种种动作，好像是真的，其实懂得他的做法，便知道不过是一张一张的片子连起来的。
知识把真相割成片断，也是如此。
罗素向来不看电影的，见了柏格森这段文章，特地到电影院去验证，说柏格森的话真不错，科学家真是把真相割断了。
但是罗素虽然承认柏格森描摹这个问题的正确，而他自己所得的所谓割断，与柏格森恰恰相反。
柏格森以为真的变迁是不断的，割成片断的是假的；罗素以为动的是假的，片断的是真的。
个体存在是真的，每个个体都各有宇宙，他自称“绝对的多元论”
。
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