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后来，汉族民间则发展成为庙宇或者道观，求神问卜，渐渐地更加简化为求签。
纬，是汉代附会儒家经义而衍生出来的一类书。
可以说，谶纬学说，就是一种预测未来的政治预言，或者说是一种迷信。
中国古代历史上的许多帝王，都对谶纬学说深信不疑。
其中，最典型的当属东汉的开国皇帝——汉光武帝刘秀。
刘秀本人非常推广谶纬学说，从他起兵反莽到一统天下的过程中，许多石破天惊的大事，都是借助谶纬来完成的。
更始三年（25年）六月，刘秀在河北称帝，改元“建武”
，建立东汉。
刘秀的河北称帝，便是与谶纬息息相关。
当时，刘秀手下的不少文臣武将，纷纷劝说刘秀脱离更始政权，称帝河北。
但是，刘秀始终没有答应。
不过，正好此时，刘秀早年在太学时的同窗好友疆华，从关中千里迢迢赶来，进献了一道神秘的《赤伏符》。
正是由于这道《赤伏符》，最终促使刘秀下定决心称帝。
只见，这道《赤伏符》上写着这样几句谶语：
刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。
曹珍在此时提出谶纬学说，无疑是为河西举兵，提供了一个强有力的舆论武器。
名不正言不顺，如果没有一个正当的由头，那么，举兵就是彻彻底底的谋逆。
并且，纵观中国古代历史的发展，凡是到了政权更迭，改朝换代的关键时刻，总会有谶纬出现。
所以，曹珍的一席话，算是帮了李轨的大忙。
事实上，早在几年前，大业十一年（615年），当时社会就流传着一句谶语，“李氏当为天子”
。
为此，隋炀帝专门大开杀戒，一连诛杀了以李浑、李敏为首的李氏宗亲数十人，炮制了一起震惊朝野的冤案。
因此，曹珍巧妙地利用“李氏为王”
的谶纬，认为在密谋起兵的六人当中，只有李轨一人姓李，这不正是天意吗？所以，曹珍力推李轨为主。
大家都觉得曹珍说得有道理，于是立即参拜李轨，奉李轨为主。
就这样，李轨成为了河西举兵的最高领袖。
接下来，李轨就要具体实施自己的举兵计划。
当初，薛举在金城郡起事，兵不血刃，夺下了金城郡的军政大权，并以此为据点，席卷陇西。
李轨也想效仿薛举，不战而屈人之兵，夺取武威郡的大权。
李轨当时的职位是武威鹰扬府司马，虽说品级不高，但毕竟掌握了一些实权。
于是，李轨便让六人当中的安修仁，纠集当地各个部落中的胡人；李轨本人，则负责聚集民间不少的英雄豪杰，万事俱备，只欠东风。
在一切准备就绪之后，李轨决定连夜起兵，由自己军队中的胡人士兵打头阵。
李轨迅速占领了武威郡的各个官署衙门，拘捕了隋朝武威郡的军政要员，像虎贲郎将谢统师、武威郡丞韦士政等人。
在控制整个武威郡后，李轨对外自称河西大凉王，设置官属，一切典章制度，皆如隋文帝开皇年间一样。
这就是隋末河西凉国政权的基本雏形。
如同薛举起事金城郡一样，李轨河西举兵，夺取武威郡的军政大权，也是采取了一种兵不血刃的非流血手段。
占领武威郡后，如何处置原来城中的隋朝官员，成了一个大问题。
跟着李轨一起起事的哥们兄弟，比如关谨等人，建议李轨杀光城中所有的隋朝官员，瓜分他们的财产。
然而，李轨不同于一般的草莽军阀，这个人的心地还是比较厚道的。
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