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，“凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡”
。
脉把得很准，治疗方法也是对症的，应该承认，他的头脑非常清醒。
只是，坐而言不能起而行，无异于放了一阵空枪，最后依旧找不到自我。
他最欣赏苏东坡的一首诗：“治生不求富，读书不求官。
譬如饮不醉，陶然有余欢。”
可是，止于欣赏而已。
假如真的照着苏东坡说的做，真的能在一个“淡”
字上着意，那也就没有后来的曾国藩了，也再无苦恼可言了。
由于他整天忧惧不已，导致长期失眠。
一位友人深知他的病根所在，为他开了一个药方，他打开一看，竟是十二个字：“歧黄可医身病，黄老可医心病。”
他一笑置之。
他何尝不懂得黄老之学可疗心疾，可是，在那“三不朽”
的人生目标的驱策下，他又要建不世之功，又要做万世师表，怎么可能淡泊无为呢？
世间的苦是多种多样的。
曾国藩的苦，有别于古代诗人为了“一语惊人”
，苦心孤诣、搜肠刮肚之苦。
比如唐朝李贺的母亲曾说：“是儿要呕出心乃已耳！”
但这种苦吟中常常含蕴着无穷的乐趣。
曾国藩的苦，和那些终日持斋受戒、面壁枯坐的“苦行僧”
的苦也不同。
“苦行僧”
的虔诚发自一种信仰，由于确信来生幸福的光芒照着前路，因而苦亦不觉其苦，反而甘之如饴。
而“中堂大人”
则不然，他的灵魂是破碎的，心理是矛盾的，他的忍辱包羞、屈心抑志，俯首甘为荒**君主、阴险太后的忠顺奴才，并非源于什么衷心的信仰，也不寄希望于来生，而是为了实现现实人生中的一种欲望。
这是一种人性的扭曲，绝无丝毫乐趣可言。
从一定意义来说，他的这种痛深创钜的苦难经验，倒与旧时的贞妇守节有些相似。
贞妇为了挣得一座旌表节烈的牌坊，甘心忍受人间最沉重的痛苦；曾国藩同样为那块意念中的“功德碑”
而万苦不辞。
他节欲，戒烟，制怒，限制饮食，起居有常，保真养气，日食青菜若干、行数千步，夜晚不出房门，防止精神耗损，可说是最为重视养生的。
但是他却疾病缠身，体质日见衰弱，终致心力交瘁，中风不语，勉强活了六十二岁。
死，对于他来说，其实倒是一种彻底的解脱。
什么“超越”
，什么“不朽”
，统统由它去吧！
当然，那种无边的痛苦，并没有随着他的溘然长逝而尽，而是通过那些家训呀，书札呀，文集呀，言行录呀，转到了亲属、后人身上，这是一种名副其实的痛苦的传承。
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