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字，当然是注文无疑。
不过这些文字并不多，所以，这本书的作者，大多数研究者认为还是老子，只不过有很少的部分是后人所撰，或注文时混入的罢了。
人们看到一般通行的老子书，都分上下篇。
上篇的第一句是“道可道，非常道”
。
下篇的第一句是“上德不德，是以有德”
。
因此后人就取上篇的“道”
字和下篇的“德”
字，合起来称它为《道德经》。
这部《道德经》仅5000多字，但它却以独特而深刻的思想，极富启发性的人生体验，精辟而富有诗意的语言阐述了老子的宇宙观、人生观及社会政治观。
围绕“道”
这一中心概念，阐明了老子关于宇宙的起源、世界的存在方式、事物发展的规律以及人类社会的种种矛盾与解决方式等，通篇充满了辩证的逻辑力量与深邃美妙的诗意，千百年来，人们始终怀着极大的热情和兴趣对这部著作进行解读和阐释，并为此留下了许许多多见仁见智的注译。
韩非的《解老》、《喻老》是最早的《老子》注，其后，为《道德经》注疏、诂解者蜂起，2000多年来能见到的已逾百家。
《汉书·艺文志》就曾记载《老子邻氏经传》四篇、《老子傅氏经说》37篇、《老子徐氏经说》六篇、刘向《说老子》等等。
可知在汉代时，《道德经》已有多种不同的传本。
从总体上看，《道德经》的传本可分为两大系统：一是以王弼本为代表的文人系统（傅奕、苏辙、陆希声、吴澄诸本属于这一系统），其特征是：文笔晓畅，不减助字，字数逾5000之数；二是以河上公本为代表的民间系统（严遵、景龙碑、遂州碑和敦煌本属于这一系统），其特征是：文笔简奥，语助词从删，字数依于5000之数。
王弼本系统偏重于“学”
（道家），河上公本系统偏重于“教”
（道教）。
河上公本系统的“减字”
（删减语气助词）、“古字”
（如“無”
作“无”
“芸”
作“云”
之类）特征表明了道、俗的分别。
因此，如果把《道德经》看作一部道经来诠解的话，则应取河上本系统中的一种传本来作为底本为宜。
但河上公本人的身份和时代后人知之甚少，只知他是一个传说人物，相传他曾拒绝了汉文帝邀请其做官的好意，只答应为文帝作《老子》注。
但他的注本在《汉书·艺文志》中却未见载录，这就让后世的研究者怀疑其注本，可能是别人假托其名的伪作。
即使是假托的伪作，从河上公本的成书年代看，也不会早于东汉，而很可能和王弼注本成于同一个时代，那便是魏晋时期。
关于这个问题，历代注家学者曾进行了长达千余年的争论，直到马王堆三号墓帛书《老子》甲、乙本出土后，研究者才蓦然发现，它比任何已知《老子》一书的版本要早四个世纪。
既然如此，关于河上公本与王弼本谁早谁先的争论，显然已不再像以前那样重要了。
让研究者感到稀奇的是，马王堆三号墓出土的帛书《老子》甲、乙两本，都是《德经》在前，《道经》在后，《德经》是上篇，《道经》是下篇。
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