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[3]五蕴因缘：佛教名词。
五蕴又作五众、五阴，是构成人和万物的五种类别——色、受、想、行、识，一切因缘和合之事物的总称。
色蕴，相当于物质概念；受蕴，外界作用于眼、耳、鼻、舌、身而产生的感受；想蕴，即理性活动、概念活动；行蕴，即心灵活动、意志活动；识蕴，指能够对所处境界觉了分别。
五蕴是佛教全部教义分析研究的基本对象。
对五蕴的解释，为各教派确立自己思想体系的重要依据。
[4]十二因缘：佛教名词，亦称十二缘生、十二缘起。
包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个环节，辗转感果，所以称为因，互为条件，所以称为缘。
十二因缘说明众生生死流转的因果联系，它是生命现象的总结，也是世间痛苦的根源。
[5]四无量心：佛家用语，亦称四等心、四梵住、四梵堂。
指佛菩萨为普度无量众生而应具有的四种精神——慈、悲、喜、舍。
[6]三转十二法轮：佛家用语。
释迦牟尼成道后，在鹿野苑首次向五比丘宣说四谛、八正道理论，因为从不同角度讲了三次四谛，故称三转十二法轮。
一转（示转）是从正面肯定四谛，即此是苦谛、此是集谛、此是灭谛、此是道谛；二转（劝转）是指明在修行中对四谛应采取的态度，即苦谛当知、集谛当断、灭谛当证、道谛当修；三转（证转）是说对四谛已达到的认识或修行的结果，即苦谛已知、集谛已断、灭谛已证、道谛已修，由此得到解脱。
[7]八关斋戒：佛教名词，亦称八斋戒。
佛教学者考虑到，一般在家的男女信徒由于被俗务所缠，难以每天坚持五戒，为此而规定每个月有六天斋日，要远离一切声色尘嚣，遵守五戒，并加上不做任何赏心悦目的娱乐活动和不任意装扮自己、不坐不睡高广华丽的大床、正午过后不食等三戒，合为八戒。
其中正午后不食一项为斋，故名八关斋戒。
[9]佛教认为，佛有三身，一是法身，又名自性身、法性身，即常住不灭、人人本具的真性，只不过我们众生迷而不显，佛却觉而证得罢了；二是报身，由佛的智慧功德所构成，指以法身为因，经过修习而获得佛果身；三是应身，又名应化身、变化身，指佛为化度众生，随机缘而显现的各种不同的形象。
[10]即“诸法实相，诸行无常”
的意思。
佛教认为，宇宙间一切事物都由因缘和合而生，受到各种条件的制约，所以陷于生起、变异、坏灭的过程中，迁流不停，无始无终（无常）。
这就是“空”
，亦即宇宙万有的绝对真理（实相）。
[11]慧命：佛家用语，意指佛的智慧。
法身以智慧为寿命，智慧之命夭殇，则法身之体亡失，故名。
[12]比丘：佛教称谓。
亦作苾刍、备刍，意为男乞者。
后指出家修行之男僧。
按照佛教的章制，少年出家，初受戒，称为沙弥；到二十岁，再受具足戒，成为比丘。
因僧人须乞食，故有此称。
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