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安全组
徐士先 袁治才
当这一切安排就绪后，考古人员便投入了繁忙而具有科学意义的室内清理工作。
为了确定器物编号，富有经验的韩伟先给地宫各部位的位置编号：
踏步、平台——Fd1
隧道——Fd2
前室——Fd3
中室——Fd4
后室——Fd5
在韩伟的编号中，F、d分别代表扶风、地宫。
整理开始后，两组在清理每件文物前，先由韩伟划出器物标本号，以替代在野外工作时暂编的出土顺序号。
这个做法，对后来编写法门寺地宫发掘报告起到了至关重要的作用。
法门寺塔基地宫平面示意图
韩伟划出的第一个标本号是盘口细颈淡黄琉璃瓶，因为此瓶出土于后室，故标本号为Fd5—001。
器物取出后，先由王保平照相，然后专业组成员各执其事，测量、填卡、建账、初步划分文物等级，有时还要对器物重新定名。
如Fd5—002，原定名为五足鎏金银熏炉，没有反映出器物的纹样、形制，室内清理时，发现该炉底部有五十多字的錾文，涉及形制的具体称呼，故在清理时特改名为鎏金卧龟莲花纹五足朵带银熏炉。
这次经研究确定定名的原则是，通过名称，让人即可了解到器物的纹饰、工艺、形制、质地，即便稍长亦采取此方法。
金银器的纹饰、工艺、形制等特征，均由韩伟口述，填卡建账人员笔录。
这两件器物整理完毕，室内清理的现场准备阶段工作已圆满结束，为以后的全面清理提供了工作程序及人员配合的宝贵经验。
从下午3点开始，考古人员在后室依序整理了罂粟纹黄琉璃盘（003）、素面银香匙（004）、单轮十二环纯金锡杖（005）、素面浅蓝色琉璃盘（006）、鎏金人物画银坛子（007）、花叶纹蓝琉璃盘（008）、素面椭圆形圈足银盒（009）[1]、四瓣花蓝琉璃盘（010）……
明万历十年（1582年）刊《新编目连救母劝善戏文》封面与插图。
传说释迦牟尼的弟子目连见其母在地狱受倒悬之苦，终不能走出饿鬼道，遂求佛超度，释迦牟尼要他在七月十五日备百味果食，供养十方僧众，使其母解脱。
于是后世便有了民间流行的盂兰盆会。
清人黄斐默《集说诠真·地藏》引《目连记》：“傅罗卜，南耶王舍城人，父名相，母氏刘，合家向茹素。
相卒，刘氏弟来，谆劝开荤……刘开斋，死入地狱。
罗卜削发为僧，改名目连。
一日禅定，见母在地狱，立往寻之，奈乍至第一重地狱，刘氏已解往第二重，尾蹑之，至第六重。
值四月八日，狱主赴会，致押解稽迟，目连始获晤母。”
目连母亲得以吃饱转入人世，托生为狗
就在考古人员紧张而科学地整理法门寺地宫出土文物时，神奇的天象异兆在古老的周原天地间出现了。
《新编目连救母劝善戏文》封面与插图
远近闻讯云集于法门寺讲经堂的几十名高僧，连续三个晚上，在凌晨三点多钟的时候，都感到有异样的像雨、像雾、像风、像气的东西向自己身上扑来，使人辗转难寐。
有的和尚发现，每到这时，天空便闪现出无数道七色佛光，且约略听到有鼓乐丝竹之声……
对于这些风言风语，考古人员总是半信半疑，因为对于世界上到底有没有佛灵的显现，法门寺宝塔下的地宫中是否真有神奇的佛指骨，古今不少人均持怀疑态度。
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