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，到最后生命结束，开始新的航行去寻求他向往的无限境界，遵循着一定的结构原则，即逐步展示诗人为摆脱精神和肉体上的苦痛所做的努力，以及贯穿整个人生历程的空虚和失望。
《恶之花》是一篇作者坦诚的自白，是一次冷静的自我解剖。
它像一把锋利的解剖刀，打开了一个在黑暗社会的重压下，渴望和追求着美、健康、光明、理想但终又未能摆脱沉沦和颓废的人的复杂的内心世界。
那里面既有着与这个社会相对立的东西，又有着这个社会所烙下的肮脏丑恶的印痕；既有积极的愿望，也有颓废的态度和悲观的结论。
《恶之花》的描写对象是以往文学史上从未有过的。
其中所呈现出来的大多为丑恶的东西。
蛆虫、瘟疫、脓血烂疮、弯腰曲背的怪物、无唇的面庞、无齿的牙龈等不堪入目的丑恶之物在诗歌中反复出现。
在《腐尸》中，诗人这样描写横陈街头的女尸：“腐败的肚子上苍蝇嗡嗡地聚集黑压压一大群蛆虫爬出来，好像一股黏稠的**，顺着活的皮囊流动。”
以往诗歌的传统题材，诸如田园景色，异国风光、甜蜜爱情、神话传说、宗教故事等在这部奇葩的诗集中都不翼而飞，取而代之的是新的形象体系：霉气熏天的下等旅馆，流着香料的妓院，打着哈欠的兵营，阴森凄凉的街道，这些邪恶、下贱、病态、丑陋的形象构成了《恶之花》的基本元素。
在“恶中掘美”
这种全新的审美观指导下，诗人以丑为美，化丑为美，找到了全新的表现对象——丑恶的社会现实。
作为“感应论”
的第一次艺术实践，《恶之花》乃象征主义诗歌的开山之作，象征手法全面而出色地运用使其成为象征主义诗歌的典范。
在诗作中，象征手法的运用有多种具体表现形态。
其一，通过暗示来识读奥秘。
这是《恶之花》中最为常见的一种方法，如《信天翁》中的信天翁与天空、海员的关系和诗人与超现实、现实的关系对应，由此构成象征。
诗人属于超现实的领域，犹如信天翁属于天空。
这“碧空之王”
在那儿才有自由，才得以显现美的华彩。
一旦落到现实，身被物役，就失去了自由，美就变成了丑，被人嘲笑，变成了悲剧性的喜剧角色。
作者以信天翁这个象征形象暗示出富有浓厚悲剧色彩的抽象思考。
其二，通过具象描绘破译抽象情思。
这也是诗人常用的方法之一，如在《忧郁之四》一诗中，生存如囚居，愿望如蝙蝠，反抗如大钟，结果是棺材。
诗人选用了一系列令人压抑、作呕的意象来外化内心感受，整个大自然成了牢笼的象征。
在这里，诗人把抽象概念物象化，使难以捉摸的情感获得了具象的形态，以实写虚，以有形写无形，从而使作品的含义更加丰富、复杂、深邃，更富有哲理性。
其三，从联想产生形象。
联想是象征的基础，象征是联想的一种方式。
所以，《恶之花》中联想的诗句比较普遍，有的甚为奇特，如《黄昏》，夜幕降临，诗人马上联想到这是抚慰劳动者的时刻，继而又联想到这是罪恶蠕动的时刻，甚至联想到是死亡之神临近的时刻。
这些联想实际上都指明了黄昏的象征意义。
它们与不同的人所构成的关系便成了这首诗的内在结构，由这些联想形成对照性的几个大块面，诗人在雕塑这几个块面的同时，把哲学的沉思、生存价值的探索都镂刻在上面了。
波德莱尔是一个典型的苦吟诗人。
他十分讲究字斟句酌，追求幽深的意境、生动的形象、深远的寓意。
在《恶之花》中，虽然他开创了一种全新的诗歌创作方法，但同时他也继承了古典诗歌明晰稳健、音韵优美、格律谨严的特点。
思考题：
1.波德莱尔为什么被西方现代派尊为鼻祖？
2.《恶之花》是怎样以丑为美、化丑为美的？
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