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的文学观。
其二是以印度为核心，波及泰国、缅甸、印度尼西亚等国的南亚文化圈。
印度史诗和佛教故事在这些国家广为流传，为作家创作提供了大量的题材与原型，而“梵我合一”
轮回报应的思想则在很大程度上影响着这些国家文学创作的主题。
其三是以波斯（伊朗）为核心，关涉中亚、西亚、北非各国的阿拉伯文化圈。
伊斯兰教、阿拉伯语、波斯语成为这些国家之间联系的纽带。
第三，民间文学蓬勃发展，达到了相当高的思想水平和艺术水平，但这同时意味着在中古亚非文学的构成中，作家个体作为文学生产者之文学自觉仍普遍处在比较模糊的暧昧状态。
民间文学成为文坛上一支不可忽视的力量，民歌、民谣、民间故事、民间戏剧大量涌现。
由神话传说演化而来的民族史诗，由民间故事和说唱文学演变成的小说，以民间寓言为基础形成的散文等，都直接影响了文人作家的再创作。
印度尼西亚的历史传奇小说《杭·杜亚传》，被誉为是马来民族的《奥德赛》；阿拉伯的民间故事集《一千零一夜》，成为世界文学宝库中的奇葩。
第四，宗教对文学的影响有增无减。
中古时期，伊斯兰教和佛教在东方各国广泛流传，很多国家将它们定为国教。
与此相适应，宗教神学在很多国家越发成为占统治地位的意识形态，从而对作家的创作展现出更为强烈的影响乃至控制。
事实上，三大文化圈的形成除了地理环境、种族、语言等因素外，主要得力于宗教的传播与影响。
儒家思想、佛教、伊斯兰教的传播为各自文化圈的确立提供了理论基础和共同的价值标准。
这些宗教的价值观念贯穿于文艺活动的各个方面，成为各种文学艺术的精神内核。
宗教教义中的故事、人物、传说、歌谣等成为东方文学永不枯竭的母题。
有的作品本身就是宗教的文献典籍或它的阐释文本，像阿拉伯的散文名著《古兰经》。
有许多诗人本身就是神学家或宗教领袖，他们的文学创作很多时候直接出于宗教宣传的动机。
中古东方文学在世界文学史上有着重要的地位。
日本的《源氏物语》就产生在这一时期。
中古时期各国的诗歌创作成为当时世界文学的重要组成部分；阿拉伯的民间故事集《一千零一夜》是世界各国家喻户晓的作品。
《古兰经》至今影响着伊斯兰世界。
这一时期东方文学在思想和艺术上取得的成就对后世的东、西方文学都产生了深远的影响。
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