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最后，这些人是各自城镇的首席歌手和乐手，负责当地的音乐和舞蹈活动。
最低级的官员tupiles，就是村镇警员，他们都是普通警察，处于执法机构最底层。
在古帝国时期的雕塑、壁画和彩绘花瓶上还有一些次要人物，我们有理由推测，这些人就是古帝国时期的官员，即使他们的职位和我们已知新帝国时期的官职有所不同，但毫无疑问也是类似的官职。
而且一定要牢记，我们正在试图借助已知新帝国的制度来推测和解释古帝国时期的状况。
新帝国的统治者和贵族都以保存他们各自的家族历史、族谱和世系记录而自豪，例如之前提到的乌斯马尔的前统治家族——修家族那样。
尽管在这一点上，完全没有古帝国时期的实际证据，但鉴于古帝国和新帝国这两个古代玛雅历史的主要时期之间的密切联系和文化连续性，古帝国的统治者们和酋长们在保存家族历史方面一定也同样的一丝不苟。
而且除了世袭贵族，统治者不可能从任何其他阶层中选出，这也是古帝国时期的事实。
祭司——玛雅祭司的地位即使没有超过阿哈乌之下的次要酋长，至少也是和次要酋长平起平坐的。
事实上，兰达主教在描述新帝国晚期的情况时说过，这两个阶级都是世袭的，也都来自贵族。
祭司的儿子和酋长的次子经常在幼年的时候就被送到高级祭司那里接受教导，希望他们将来能成为神职人员。
大祭司的儿子或者他最近亲的家族成员会接替他的职位。
另一位早期的西班牙历史学家埃雷拉也写道：
关于敬拜他们的神灵，玛雅人有一个大祭司来专门负责，大祭司的儿子会接替他的位置。
事实上，所有的最高职位，无论是政务的还是宗教的，都是世袭的，都由每个城邦的统治家族成员担任，或者由他们的姻亲家族成员担任。
兰达主教说新帝国晚期的大祭司被称为阿胡坎·迈。
然而，这应该不是一个简单的称呼，这是作为头衔的阿胡坎和作为姓氏的迈的结合体，迈这个姓氏在尤卡坦半岛十分常见，直到今天还有许多人是这个姓氏。
大祭司很可能被直接称为阿胡坎，因为这个词在玛雅语中的意思是“上神大蛇”
，但是在兰达主教笔下，阿胡坎和姓氏迈结合在一起，毫无疑问是指一个特殊的迈氏家族，这个家族一直世袭玛雅潘大祭司的职位。
兰达主教进一步说明：
他很受酋长们的尊敬，虽然没有专门的侍从，但是除了可以获得祭品，酋长们也会赠送他礼物，城镇上所有的祭司也都会向他献上礼物……学问是他们最重要的事情，而且大多数大祭司终身都奉献给了学问上的研究。
他们向酋长们提供建议并解答问题。
除了主要的节日和非常重要的事务，大祭司很少处理关于祭祀的事情。
大祭司为有需要的城镇培养祭司，从学问和礼仪两方面考察他们并让他们履行好祭司的职责，他自己以身作则树立优秀的榜样，给他们提供书籍，派遣他们去各地完成任务。
大祭司自己处理关于神庙的事务，传授学问的同时也会写一些关于学问的书。
他们传授的学问有计算年月日、节日和庆典、宗教礼仪、重要的日子和季节、占卜和预言、治疗疾病、历史知识等方面，还有如何阅读和书写玛雅象形文字符号，以及如何用绘画来阐明文字的意思。
在古帝国和新帝国仪式中心建立的重要神庙经常会举行各种各样的活动，包括庆典、祭祀、占卜、天文观测、年代计算、象形文字、宗教教育、管理祭司们居住的神庙等，这些事情在当时可以说指引着整个城邦的方向。
每个城邦的大祭司不仅是极有能力的管理者，而且是杰出的学者、天文学家和数学家，除此之外还有他们本身的宗教职责。
他们也是国家的顾问，阿哈乌会向他们咨询一些政治问题。
作为统治家族的成员，他们对城邦的关心程度不亚于阿哈乌。
事实上，把他们比作中世纪欧洲教会中集教士、政治家、行政官和战士于一身的大王公，或许也不为过。
祭司中的另一个阶层是占卜者，是神灵的代言人，他们的职责是将神灵的回复即神谕，转达给人民。
他们受到崇高的尊敬，以至于当他们出现在公众面前时，人们会用肩膀抬着他们。
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