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因为玛雅纪年的元年“4阿哈乌8科姆呼”
比他们迄今发现最早时间记录的莱顿牌和瓦哈克通9号石碑要早3433年和3440年。
也就是说，在他们开始计算时间之后的3400多年里，即前8个白克顿和几乎整个9白克顿的时期里，没有任何相应的日期记录。
玛雅纪年的第一个日期记录出现在玛雅8.14.3.1.12年。
这只能意味着一件事，即玛雅纪年的起点被选中相当长的时间（可能接近3000年）后，才开始计算实际上的时间。
而且这个漫长的空白时期没有任何类型的同时代记录，关于这一点，比较简单的解释是，这个纪元是玛雅祭司对过去时间的近似估计，而不是一个确定事件的年代，直到3000年后才有第一个确定的年代事件记录。
之前我们提到过，玛雅历法实际开始的时间可能是玛雅7.0.0.0.0年或玛雅7.6.0.0.0年，也就是纪年的元年“4阿哈乌8科姆呼”
之后的2760或2878年。
鉴于这一事实，而且现在没有找到玛雅年表中前3400年的任何记录，我们不得不认为设计玛雅纪年的天文学家祭司选择的起始日期比实际开始记录的日期早七个白克顿（2760年）。
因此似乎更有可能的是，玛雅纪年开始于某个假设事件，而不是一个真实的历史事件。
它可能是从一个虚构事件开始的，比如世界的诞生，希腊和犹太教会以及《圣经》中的年表都是从世界诞生开始计算的。
也许玛雅纪年甚至可能是从他们某个神的出生日期算起的，那是一个遥远而不确定的年代，我们只能暂时搁置这一问题。
文始历日记法或长历法
文始历日记法最早是由英国考古学家、探险家莫兹莱命名的。
古玛雅人这种计算时间的方法通常出现在铭文的开头，因此莫兹莱将其命名为“文始历日记法”
。
公元1887年，德国考古学家恩斯特·福斯特曼首先计算出了古抄本中记载的文始历日记法的细节。
著名的美国考古学家古德曼于公元1890年在莫兹莱对玛雅雕塑的精致复制品的纪念碑碑文中，首次破译了这种数字。
古德曼完全不知道之前福斯特曼的研究，但他的研究结果与福斯特曼完全一致，并且毫无疑问地证明了古代玛雅文始历日记法的计数方法，现在已经与我们使用的公元纪年一样容易理解。
对典型文始历日记法的简要描述如下：在碑文开始处有一个大的铭文，通常是其他铭文的四倍大小，它“介绍”
文始历日记法的时间计数，因此也被称为介绍铭文。
在不同的碑文中，这些巨大的介绍铭文唯一的不同之处（风格上的微小差异除外）是其中间部分，也就是我们所说的玛雅历法中19个月对应的19种不同的月份符号。
如前一章所述，这些不同的符号很可能是分别掌管一年中19个月的守护神的象形文字名。
所有介绍铭文记录的形式，可能都是所记载日期结束的那个月守护神的象形文字名。
所示，玛雅铭文的阅读顺序是从左到右、从上到下，先是最上面的介绍铭文，然后从左到右、从上到下逐个阅读。
按照阅读的顺序，这两列的前五个铭文表示这个特定日期的白克顿、卡顿、顿、乌纳和金的数字，基数分别是144000、7200、360、20和1，表示从玛雅纪年的起点——4阿哈乌8科姆呼开始，到这个特定的文始历日记法日期所经过的时间。
虽然古玛雅人的文始历日记法是以天为单位，我们使用的公元纪年是以年为单位，但这两个系统在各自的记录方法上并无不同。
例如，当我们表示公元1945年12月31日星期一时，我们的意思是，自公元元年以来，已经过去了一个1000年、九个100年、四个10年和五个1年，然后到了这一年的12月31日，这一天是星期一。
类似地，当古玛雅人表示文始历日记法的玛雅9.17.0.0.0年13阿哈乌18科姆呼时，如图54所示，他们的意思是从玛雅元年也就是4阿哈乌8科姆呼开始，已经过去了九个144000天（9白克顿）、十七个7200天（17卡顿）、零个360天（0顿）、零个20天（0乌纳）和零个1天（0金），然后到了“18科姆呼”
月的“13阿哈乌”
日。
这里的最后日期“13阿哈乌”
通常出现在介绍铭文后面第六个位置，也就是紧跟在介绍铭文的第五个即最后一个时间（金）之后。
前一章也已经提到过，在几乎所有的情况下，紧跟在文始历日记法最后日期之后的铭文，即在介绍铭文之后的第七个位置的铭文被称为铭文G。
它有九种形式，对应每一个伯隆提库，即“下界九神”
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