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119.结论
《威斯特伐利亚和约》是整个欧洲历史的标志性和约。
它是两个伟大时代的分界线，标志着宗教改革时代的结束和政治革命时代的开始。
从此之后，人们不再为了教义而战，而是为宪法而战。
我们发现人们会对民主政府和政治权利问题比对宗教政府和宗教教条问题更加关注。
我们不再看到一个国家或一个党派因为宗教观点的分歧而向另一个国家或党派发起攻击。
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但是我们认为《威斯特伐利亚和约》标志着宗教改革时代的结束并不意味着人们开始接受宗教宽容思想。
实际上，还没有达到真正的宗教宽容，只不过是形式上的宽容而已。
一个多世纪的冲突和财富的更迭使一个党派今天是迫害者，明天就成为被迫害者，这迫使所有人得出了一个结论就是：他们必须相互宽容，任何一方不要试图用武力来消灭另一方。
两个多世纪的教训使人们至少在部分程度上看清楚他们必须做的事情也就是他们应该做的，人们不仅要在外在行为上，更要在精神上保持宽容。
接下来我们就要讲述政治革命时代，这个时代的主要特征就是君权神授思想的发展以及政府专制主义和自由主义的斗争。
（1） 文艺复兴在科学领域的真正代表人物是尼古拉·哥白尼。
当哥伦布和其他人都在探索地球上的未知海域和开拓新的文明世界时，哥白尼却执着于探索宇宙并发现了宇宙的真正体系。
哥白尼的理论体系在1507年已经完善并成熟，但由于担心被攻击为异端邪说，他在36年后（1543）才发表了阐述自己观点的伟大著作。
然而，需要注意的是，哥白尼的理论对16世纪的思想界几乎没有任何影响。
他的理论被认为违背了天主教和新教所奉行的《圣经》教义，因此在其出版后的100多年时间里几乎被完全否定。
甚至在伽利略（1564—1642）发明了望远镜后，神学家们对哥白尼真理学说的传播仍然予以阻挠，从而使得其理论直到18世纪才取得完全的胜利。
参见怀特，《科学与神学的斗争》，第1卷，第3章。
（2） 人们对发现磁针的特性应该给予怎样的评价，一直存有争议。
指南针最初是由中国人在8世纪开始应用的。
在13世纪中叶之前，关于欧洲航海者使用指南针，并没有可靠的记载。
很可能是十字军在东征期间在东方掌握了指南针的相关知识。
（3） 这种变化的结果之一就是将南美洲突出的部分（巴西）向东划到分界线以东，从而使其成为葡萄牙而非西班牙的领地。
（4） 教皇对异教徒土地的所有权的主张得到了《圣经》经文的支持：“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”
（《诗篇》，第2章，第8条）。
西班牙和葡萄牙都认可教皇的主张，而天主教的君主们认为只要不与他们的利益相冲突，他们都认可。
在路德反对天主教之后，新教国家的统治者们对此则根本不予理睬。
（5） 雨果·格劳秀斯（HugoGrotius，1583—1645），荷兰著名法学家，在《海上自由论》中反驳这一理论，并表示海洋应该属于所有人，这一法理最后成为国际公法的一部分。
（6） 很难确定东南亚岛屿的分界线应该如何划分。
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