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他们借鉴《旁观者》（4），创办了自己的期刊，大肆颂扬弥尔顿的过人之处，对法国人的虚伪和滔滔不绝不屑一顾。
诗人阿尔布莱希特·冯·哈勒也是瑞士人，他在阿尔卑斯山上写的一首诗模仿了汤姆森的《四季》，还模仿了格雷的诗句。
德国诗歌在当时还是以模仿法国为主。
当时出现了很多古典文学的早期人物，比如弗里德里希·戈特利布·克洛卜施托克和克里斯托夫·马丁·维兰德。
从某种意义上说，这两个人代表了两种文学偏好，弥尔顿式的和法国式的。
的确，克洛卜施托克的长诗《弥赛亚》对于今天的读者而言晦涩难懂。
战争和饥饿早就把德国人排除在欧洲文学外，但德国文学的活力和措辞的优雅仍然使德国人确信本国文学可与其他语言的文学相媲美。
此外，克洛卜施托克在《春祭颂歌》中尽力展现自己的想象力，这部作品甚至可以说是18世纪较为正式的抒情诗中最好的一首。
维兰德与严肃的“游吟诗人”
克洛卜施托克完全相反，他的性格与典型的法国人的相似。
在他有生之年，身体条件允许的情况下，他穿过了法国，到达了希腊；他去拜访了意大利诗人阿里奥斯托和塔索；还去看了莎士比亚，并翻译了一些最早的德国版本的戏剧。
他的灵活、从容、明快、流畅，使他本国的读者和作家受益匪浅。
他的小说《阿伽通的故事》和浪漫史诗《奥伯龙》，至今仍有读者。
在我们谈到大师之前还有一位先驱，就是约翰·哥特弗雷德·赫尔德，他不是一个诗人，也没有写出令人难忘的作品，只创作了选集，写下一些批评性的片段，但为整个时期的文学作品提供了原始素材。
他研究莎士比亚，还研究基本的批判性问题，成果喜人。
最重要的是，他发现了各国民间诗歌至高无上的价值。
他的《诗歌中各族人民的声音》打破了古典文艺复兴文化的主导地位，为民间诗歌的发展开辟了道路。
赫尔德对德国浪漫主义文学的兴起，比较文学、神学和民俗学等学科的涌现有很大的影响。
戈特霍尔德·埃弗拉伊姆·莱辛是剧作家、学者、思想家和批评家。
最重要的是，他写了一手好散文。
他认为自己缺乏创造力，却忘记了开创伟大的风格本身就是创造的最高境界。
他的一些批评性论文和神学小册子在今天看来缺乏实质性内容，卢西恩和斯威夫特的作品也存在这样的问题。
然而，无论是美术评论家还是诗歌评论家，都不敢对《拉奥孔，论绘画与诗的界限》进行批评，也没有任何戏剧评论家或历史学家敢对《汉堡剧评》进行批评，更没有研究思想史的学者对《论人类的教育》指指点点。
对于文学爱好者来说，这些作品及其他作品都弥足珍贵。
对莱辛来说，约翰逊为哥尔德斯密斯写的碑文都适用于他：“没有一种文字是他没有实践过的，他不仅仅为了使用语言，也用语言来为作品添砖加瓦。”
莱辛身为剧作家的成就同样令人敬佩，只不过相关的讨论没那么热烈罢了。
他把第一部经典喜剧《明娜·冯·巴尔赫姆》和第一部诗剧《智者纳旦》献给了德国人，这两部作品至今还在上演。
《明娜·冯·巴尔赫姆》一点儿也没有过时，《智者纳旦》很好地表达了作者的高贵、宽容和清醒的思想。
歌德是德国最伟大的作家，也是所有文学大师中最杰出的人物之一，我们很难用短短几句话概括他。
他是最具现代精神的大师，因此，他的精神、脾性和行为等是最复杂的。
但丁采用中世纪的世界观和宇宙观，而莎士比亚追随文艺复兴时期的道德秩序。
歌德不做任何假定，他是一个很现代的人，他拼搏奋斗，让生活本身凝聚成艺术。
他是一流的抒情诗人，他是《浮士德》的作者，他的过去、现在和未来都与我们紧密相连，等同于《神曲》与14世纪的人们之间的联系。
《浮士德》是我们的代言人——替我们表达出我们的时代、问题和精神历程。
书信、对话、格言诗和散文构成了这一博大精深且深具意义的智慧文学，在这本书中，现代所有的困难和问题都有所体现，我们能够在其中找到共鸣。
就像阿诺德、爱默生和莫利一样，我们都是歌德的信徒，不管我们是否认识他，是否了解他，任何自由的思想都或多或少与大师有过接触和碰撞，自然而然地成了他的信徒。
你如果期望道德力量而非道德形式主义，期望世界团结而非国际竞争，在文学、生活、政治、思想中培养出本质的而非神话般的价值观，就能从歌德的生活中汲取无穷无尽的灵感、活力和光芒——从这些偶然的信件和简短的警句中汲取灵感。
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