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为了那些小家伙，他们会克制自己的癖好，把过去的一切都回想起来。
他们的经验，度量，耐性，人生所有的收获，千辛万苦换得来的宝物，都献给这幼小的生命；他们返老还童了，还把他们的聪明来补母性之不足。
他们时时刻刻都在活跃的智慧，抵得上母亲的直觉；因为想到为娘的体贴往往有未卜先知的作用，他们便磨炼自己的同情心，求其体贴入微；而这同情心原是跟婴儿的幼弱成比例的。
老年人的动作迟缓，正好代替慈母的温存。
总之，他们的生活变得像孩子一样简单了。
母亲是为了感情而做儿女的牛马，老人是由于对世情淡薄，别无所恋而舍身的。
所以儿童和老年人亲近是常见的事。
老军人，老教士，老医生，看着于絮尔撒娇，受着于絮尔抚爱，觉得乐不可支，老是和她对答，和她玩儿，从来不会厌倦。
孩子的淘气非但没有使他们不耐烦，倒反使他们喜欢；他们满足她所有的欲望，把每件事都当作灌输知识的题材。
在几个对她终日眉开眼笑的老人之间，这女孩儿等于有了好几个同样细心，同样周到的母亲。
靠着这种理想的教育，于絮尔的心灵才能在适宜的环境中成长。
这株珍贵的植物居然遇到了特殊的土地，吸收到她真正需要的养料和阳光。
于絮尔六岁的时候，夏伯龙神甫问医生：“你预备用什么宗教教育她？”
“用你们的罗。”
米诺莱固然是无神论者，但属于《新哀络绮思》中的特伏玛先生那一派，认为自己没有权利不让于絮尔受到旧教的好处。
当时他坐在中国式书房窗下的凳上，神甫握了握他的手。
“是的，神甫；将来她每次跟我提到上帝，我一定叫她去找她的朋友萨巴龙，”
他故意学着于絮尔那种小孩子的口吻，“我要看看宗教情绪是不是天生的。
因此，不管这幼小的心灵倾向哪方面，我都听其自然；但我心中早已指定你做她的精神导师了。”
“这一点，我想上帝会替你记着的。”
神甫轻轻拍了拍手，向天举着，仿佛做了个简短的默祷。
于是从六岁起，这孤儿在宗教方面就受本堂神甫指导，正如她早已受着老朋友姚第的指导。
退伍的上尉在从前的军校中当过教授，喜欢研究文法和各种欧洲语言的分别，对世界语问题也下过工夫。
这位学者，像上了年纪的教师一样耐心，挺高兴的教于絮尔认字，写字，念法文，学她应当会的一部分算术。
医生藏书丰富，尽可以挑出一批宜于儿童阅读的，除了增长知识，同时也能给她消遣的书籍。
军人与教士让她的头脑自由发展，正如医生对她的身体一样不加拘束。
于絮尔便这样的一边游戏一边学习。
思想方面的活动是归宗教替她调节的。
女孩子的天性被三位谨慎的导师带入一个纯洁的境界，再由高明的教育培养之下，她服从感情的成分远过于服从责任，行事多半根据良心的呼声，而不是根据社会的规律。
在她身上，美妙的感情与行动都是出诸自然的：过后再由理性的判断把心灵的直觉肯定。
人家带领她走的路子是把从善去恶先当作一件乐事，其次才看作义务。
这点儿微妙的区别就是基督教教育的特征。
这些原则，和应该灌输给男人的一套完全不同，特别适合女性：因为女性所代表的是家庭的精神与良心，是蕴藏在日常生活中的雅趣，因为她差不多是一家之中的王后。
三位老人对付孩子的方式都是一致的。
他们非但不怕听到天真大胆的问题，还尽量为于絮尔解释各种现象的结局与过程，给她一些准确的观念。
倘若为了一棵草，一朵花，一颗星，她直接提到上帝，教授和医生便告诉她只有教士能回答。
他们各司其职，绝不侵入别人的范围。
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