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老人瞧着自己替于絮尔布置的那间多朴素多可爱的卧房。
地下铺着一张并不贵重的绿地毯，由她收拾得十分干净；墙上糊着蓝灰色的纸，印着蔷薇花和绿叶；朝着院子的窗上挂着粉红镶边的卡里哥布窗帘；两个窗洞之间，壁上有一面长镜，底下是一张白石面的金漆半桌，桌上放一个赛佛窑的蓝瓶，那是于絮尔平日插花的；壁炉架对面摆着一口细木镶嵌、大理石面的小柜子。
**铺的是旧波斯呢毯，挂的是波斯呢面子，用夹丝毛料做里子的帐帷；床是十八世纪通行的那种公爵夫人式，四角有刨出嵌线的柱子，顶上雕着一簇簇的羽毛做装饰。
壁炉架上的摆钟，座子是贝壳做的，用象牙拼成许多图案；壁炉架的框子，架上的白石烛台，大镜子和四面堆花的边：那些颜色，调子，做工，都很调和。
又高又大的衣柜放着于絮尔的内外衣衫：两扇柜门上用各种现在已经找不到的木料拼成风景画，有些木材的色彩是带绿的。
室内有股幽香。
每样东西都安排得极有条理，极其和谐，谁见了都会欣赏，即使像米诺莱–勒佛罗那样的俗物也不能无动于衷。
我们尤其可以看出，于絮尔对周围的东西多么看重，对这间与她儿童和少女时代的生活密切相关的屋子多么喜爱。
老人为了不露痕迹，故意把室内的陈设看了一遍，发觉从于絮尔的窗子里的确望得见包当丢埃太太的屋子。
他头天晚上已经盘算过，既然知道了于絮尔初动爱情的秘密，应当怎么应付。
以监护人的资格去当面问她是不妥当的，不管是赞成是反对，他的地位都很僵。
因此他决意先把年轻的包当丢埃和于絮尔双方的身份与处境，仔细考虑一下，再看要不要趁这股感情还没达到欲罢不能的阶段，就把它压下去。
这样谨慎周密的态度，只有老年人才有。
他一边为了磁性感应的事情，心绪还没定下来，一边把屋内的东西一件一件的瞧着，想借此看看挂在壁炉架旁边的历本。
“这些难看的烛台太重了，你这双美丽的小手怎么拿得动呢？”
他把白石座子的镶铜烛台掂了掂分量，瞅着历本，把它拿了下来，嘴里说着：
“这也难看透了。
多漂亮的屋子，干吗挂这样恶俗的历本？”
“噢！
干爹，别拿走啊。”
“明儿我另外给你一本。”
他揣着这赃证下楼，关着门待在书房里，找出圣萨维尼昂的节日：梦游的女人说得不错，十月十九那一天上果然有个小红点儿；米诺莱的本名神圣但尼，和夏伯龙神甫的本名神圣约翰的节日，也各有一个记号。
点子不过针尖大小，梦游者不受空间和种种阻碍的影响，居然看到了。
老人把这些事一直想到晚上，那对于他比对谁都意义重大。
证据确凿，怎么能不信呢？打个比喻说，他心中那堵坚固的墙突然坍倒了；因为他的生活素来根据两个原则：一不关心宗教，二不相信磁性感应。
感官原是纯粹的生理组织，它所有的效用都能解释清楚的；磁性感应却证明某些知觉的终极竟可与“无穷”
相通，那在老人心目中等于推翻了斯宾诺莎的坚强的论据：斯宾诺莎认为有限与无限这两大原素是不能并存的，现在却变成互相包涵的了。
老人尽管承认物质的可分性与活动性有多么了不起的力量，总没法承认物质有这样大的神通。
他年纪大了，没有精力再把这些现象归结到某种学说中去，把它们跟睡眠，异象，光线等等作比较。
他的科学理论是以洛克和孔狄亚克派的主张为基础的，如今是整个儿崩溃了。
空洞的偶像既然被砸烂了，他一味不信的心理也就跟着动摇。
所以在信仰旧教的儿童与服尔德派老人的斗争中间，于絮尔在各方面都占了优势。
在坍毁的堡垒里头，在那些废墟之上，有一道光在那里闪闪发亮。
还有那段祷告在那里发出嘹亮的声音！
然而固执的老人看到自己彷徨，大不满意。
他虽然动了心，仍打不定主意，始终在那里抗拒上帝。
但他的精神已经动摇，他已经改变了，一味深思默想，念着柏斯格的《杂思》，鲍舒哀的《新教教义游移史》，鲍那[84]，圣奥古斯丁等等的著作；也想搜罗斯威顿堡和圣–马丁的书籍，这是巴黎的那位怪人跟他提到的。
唯物主义在米诺莱心中建立的大厦已经到处开裂，只要一点儿轻微的震动就会全部瓦解。
等到他皈依上帝的心意完全成熟的时候，他就瓜熟蒂落，投入宗教的怀抱了。
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