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彰所知论与蒙古源流(蒙古源流研究之三)
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元帝师八思巴为忽必烈制蒙古国书。
元亡而其所制之国书亦废不用。
彰所知论者,帝师为忽必烈太子真金所造。
其书依仿立世阿毘昙之体,捃摭吐蕃旧译佛藏而成。
于佛教之教义固无所发明,然与蒙古民族以历史之新观念及方法,其影响至深且久。
故蒙古源流之作,在元亡之后将三百年,而其书之基本观念及编制体裁,实取之于彰所知论。
今日和林故壤,至元国字难逢通习之人。
而蒙古源流自乾隆以来,屡经东西文字之迻译(满文汉文及德文),至今犹为东洋史学之要籍。
然则蒙古民族其文化精神之所受于八思巴者,或转在此而不在彼,殆亦当日所不及知者欤!
考东西文字之蒙古旧史,其世界创造及民族起源之观念,凡有四类。
最初者,为与夫余鲜卑诸民族相似之感生说。
稍后乃取之于高车突厥等民族之神话。
迨受阿剌伯波斯诸国之文化,则附益以天方教之言。
而蒙古民族之皈依佛教者,以间接受之于西藏之故,其史书则掇采天竺吐蕃二国之旧载,与其本来近于夫余鲜卑等民族之感生说,及其所受于高车突厥诸民族之神话,追加而混合之。
夫蒙古民族最初之时敍述其起源,而冠以感生之说。
譬诸栋宇,既加以覆盖,本已成一完整之建筑,若更于其上施以楼阁之工,未尝不可因是益臻美备而壮观瞻。
然自建筑方面言之,是谓重叠之工事。
有如九成之台,累土而起,七级之塔,历阶而登,其构造之愈高而愈上者,其时代转较后而较新者也。
今日所存之阿剌伯文波斯文土耳其文等蒙古旧史,大抵属于第三类之回教化者,与蒙古源流无涉,于此可不论。
至第一类与夫余鲜卑等民族之感生说相似者,则日本内藤虎次郎博士之蒙古开国之传说(见内藤氏读史丛录。
)并今西龙博士之朱蒙传说及老獭稚传说(见内藤博士颂寿纪念史学论丛。
)诸论文中已详言之。
亦无庸赘述。
兹仅就第二第四两类略征旧史之文,阐明其义,以见帝师与蒙古史之关系,及其后来之影响。
并取彰所知论卷上情世界品中吐蕃蒙古王族之译名,与许氏本嘉喇卜经(Rgyal-rabs,ed.Stweit),蒙古源流诸书互证,以备治蒙古史者之参考。
其天竺诸王名字,则皆见于佛乘,非难推知,故不多及焉。
元朝秘史壹略云:
当初元朝的人祖,是天生一个苍色的狼,(蒙文音译孛儿帖赤那,蒙古源流作布尔特齐诺。
)与一个惨白色的鹿(蒙文音译豁埃马阑勒,蒙古源流作郭斡玛喇勒。
)相配了,同渡过腾汲(吉)思名字的水,来到于斡难名字的河源头,不儿罕名字的山(蒙文音译不峏罕哈勒敦纳,蒙古源流作布尔干噶勒图纳。
)前住着。
产了一个人,名字唤作巴塔赤罕。
朵奔篾儿干(元史太祖本纪、宗室世系表、陶宗仪辍耕录作脱奔咩哩犍,蒙古源流作多博墨尔根。
)死了的后头,他的妻阿阑豁阿(元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作阿兰果火,蒙古源流作阿抡郭斡。
)又生了三个孩儿。
一个名不忽合答吉,(元史太祖本纪、宗室世系表、辍耕录作博寒葛答黑。
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