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大乘义章书后
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大藏中此土撰述总诠通论之书，其最着者有三，大乘法苑义林章，宗镜录及远法师此书是已。
宗镜录最晚出，亦最繁博。
然永明之世，支那佛教已渐衰落，故其书虽平正笃实，罕有伦比，而精采微逊，雄盛之气，更远不逮远基之作，亦犹耶教圣奥古斯丁（St.Augustin）与巴士卡儿（Pascal），其钦圣之情，固无差异，而欣戚之感，则迥不相侔也。
基公承慈恩一家之学，颛门绝业，今古无俦，但天竺佛教当震旦之唐代，已非复盛时，而中国六朝之世则不然。
其时神州政治，虽为纷争之局，而思想自由，才智之士亦众。
佛教输入，各方面皆备，不同后来之拘守一宗一家之说者。
尝论支那佛教史，要以鸠摩罗什之时为最盛时代。
中国自创之佛宗，如天台宗等，追稽其原始，莫不导源于罗什，盖非偶然也。
当六朝之季，综贯包罗数百年间南北两朝诸家宗派学说异同之人，实为慧远。
远公事迹见道宣续高僧传捌。
其所着大乘义章一书，乃六朝佛教之总汇。
道宣所谓「佛法纲要尽于此焉」者也。
今取大乘义章之文，与隋唐大师如智??玄奘诸人之说相关者数条比勘之，以见其异同。
天台智者大师妙法莲华经玄义壹下，解「四悉檀」为十重。
其一释名略云：
悉檀，天竺语。
南岳师例，「大涅槃」梵汉兼称。
「悉」是此言，「檀」是梵语，「悉」之言「遍」，「檀」翻为「施」。
佛以四法遍施众生，故言「悉檀」也。
大乘义章贰肆悉檀义四门分别条云：
四悉檀义，出大智论，言悉檀者，是中（外？）国语，此方义翻，其名不一。
如楞伽中子注释言，或名为宗，或名为成，或云理也。
寅恪案，「悉檀」乃梵语Siddhanta之对音，楞伽注之言是也。
其字从语根Sidh衍出，「檀施」之「檀」，乃dana之对音。
其字从语根da衍出，二语绝无关涉，而中文译者，偶以同一之「檀」字对音，遂致智者大师有此误释，殊可笑也。
又道宣集古今佛道论衡卷丙文帝诏令奘法师翻老子为梵文事条云：
［玄奘］染翰缀文：厥初云「道」，此乃人言，梵云「末伽」，可以翻「度」。
诸道士等，一时举袂曰：「道」翻「末伽」，失于古译。
古称「菩提」，此谓为「道」。
未闻「末伽」以为「道」也。
奘曰：今翻道德，奉敕不轻。
须核方言，乃名传旨。
「菩提」言「觉」，「末伽」言「道」，唐梵音义，确尔难乖，岂得浪翻，冒罔天听！
道士成英曰：「佛陀」言「觉」，「菩提」言「道」，由来盛谈，道俗同委。
今翻「末伽」，何得非妄？奘曰：传闻滥真，良谈匪惑。
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