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陈垣炖煌劫余录序
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一时代之学术，必有其新材料与新问题。
取用此材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。
治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。
其未得预者，谓之未入流。
此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。
炖煌学者，今日世界学术之新潮流也。
自发见以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。
吾国学者，其撰述得列于世界炖煌学著作之林者，仅三数人而已。
夫炖煌在吾国境内，所出经典，又以中文为多，吾国炖煌学著作，较之他国转独少者，固因国人治学，罕具通识，然亦未始非以炖煌所出经典，涵括至广，散佚至众，迄无详备之目录，不易检校其内容，学者纵欲有所致力，而凭借末由也。
新会陈援庵先生垣，往岁尝取炖煌所出摩尼教经，以考证宗教史。
其书精博，世皆读而知之矣。
今复应中央研究院历史语言研究所之请，就北平图书馆所藏炖煌写本八千余轴，分别部居，稽核同异，编为目录，号曰炖煌劫余录。
诚治炖煌学者，不可缺之工具也。
书既成，命寅恪序之。
或曰，炖煌者，吾国学术之伤心史也。
其发见之佳品，不流入于异国，即秘藏于私家。
兹国有之八千余轴，盖当时唾弃之賸余，精华已去，糟粕空存，则此残篇故纸，未必实有系于学术之轻重者在。
今日之编斯录也，不过聊以寄其愤慨之思耳！
是说也，寅恪有以知其不然，请举数例以明之。
摩尼教经之外，如八婆罗夷经所载吐蕃乞里提足赞普之诏书，姓氏录所载贞观时诸郡着姓等，有关于唐代史事者也。
佛说禅门经，马鸣菩萨圆明论等，有关于佛教教义者也。
佛本行集经演义，维摩诘经菩萨品演义，八相成道变，地狱变等，有关于小说文学史者也。
佛说孝顺子修行成佛经，首罗比丘见月光童子经等，有关于佛教故事者也。
维摩诘经颂，唐睿宗玄宗赞文等，有关于唐代诗歌之佚文者也。
其他如佛说诸经杂缘喻因由记中弥勒之对音，可与中亚发见之古文互证。
六朝旧译之原名，藉此推知。
破昏怠法所引龙树论，不见于日本石山寺写本龙树五明论中，当是旧译别本之佚文。
唐蕃翻经大德法成辛酉年（当是唐武宗会昌元年）出麦与人抄录经典，及周广顺八年道宗往西天取经，诸纸背题记等，皆有关于学术之考证者也。
但此仅就寅恪所曾读者而言，其为数尚不及全部写本百分之一，而世所未见之奇书佚籍已若是之众，傥综合并世所存炖煌写本，取质量二者相与互较，而平均通计之，则吾国有之八千余轴，比于异国及私家之所藏，又何多让焉。
今后斯录既出，国人获兹凭借，宜益能取用材料以研求问题，勉作炖煌学之预流。
庶几内可以不负此历劫仅存之国宝，外有以襄进世界之学术于将来，斯则寅恪受命缀词所不胜大愿者也。
（原载一九三〇年历史语言研究所集刊第壹本第贰分）
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