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三游心
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心斋的功用，在于坐忘，坐忘的效果谓之游心，或者心之游。
《庄子》全书，凡是出现“游”
字，几乎说的都是游心，都是心之游，而无论“心”
这个字有没有出现。
不过，游心不只是与坐忘相随，有时候恰恰相反，当一个人心猿意马的时候，也是游心，庄子借用孔子的话说，这样的游离之心，谓之“坐驰”
《庄子·人间世第四》。
在庄子哲学文本中，同一个概念在不同的语境或许会有完全相反的指向，之所以如此，是因为庄子哲学思想的特征就是如此。
此前《宇宙之物》和《生死之神》两章都曾提及，宇宙之物、生死之神、坐游之心，是读者可以用来打开庄子哲学之门的三把钥匙，这也就是说，作为庄子建构其哲学本体的三大工具，在庄子哲学的阅读中，具有决定性的方法论意义。
所谓决定性，是说这三大工具及其方法缺一不可，否则就走不进老子为庄子哲学定制的正心天门，即便进去了，也会迷惑于孔子在其中作导游的庄子宇宙，而与庄子的生死之神失之交臂。
遗憾的是，坐游之心，或者说游心，这第三把钥匙，到了二十一世纪的今天，如同当年黄帝遗珠，在游心的时候不知将所游之心珠遗失在了什么地方，或许，只有按照黄帝寻珠的办法，先找到一个叫作“没有行迹可寻”
的人，才能将“游心”
这把钥匙找回来，而与“宇宙”
和“生死”
相配。
《庄子·天地第十二》中的这则故事说——
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄黑色，北方水位珠，使知或许就是北游问道的同一个人索之而不得，使离分、散、别、缺朱赤色，南方火位??又，离：赤、白、黑、黄、青、绿、缥［piǎo，青白色，淡青］、绀［gàn，红青，黑色带红］、红、紫十种流离——《庄子·骈［pián，并］拇［此指脚大趾］第八》：“是故骈于明者，乱五色，**文章，青黄黼黻［fǔfú，绣在衣裳上的花纹：黼，黑白相间；青黑相间］之煌煌非乎？而离朱是已。”
索之而不得，使吃诟gòu，骂，责骂、耻辱索之而不得也。
乃使象形迹罔wǎng，无，忘，蒙蔽；同网；同惘，失意，象罔得之。
黄帝曰：“异哉！
象罔乃可以得之乎？”
什么是玄珠？黄帝没有告诉他让寻找玄珠的人，不过，从玄珠这个名字可以大致知道：玄而又玄。
同样，什么叫作游心，庄子没有下过任何定义，不过，《庄子》中讲的最多的，就是游心一类的寓言故事，或许，在庄子看来，没有什么定义可以比游心故事本身能够更好地定义游心的了。
《庄子·德充符第五》中的孔子，这样告诉常季说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
夫若然者，且不知耳目之所宜所见所闻，而游心于德之和。”
孔子这里的大意是说，如果总以为自己与众不同，那么即使肝胆比邻，也如同楚国与越国的距离一样遥远，如果能将自己与外物视为同类，就能够发现万物同一的本质。
如果能够这样，就不会被所见所闻的各种差别现象迷惑，就能够让心畅游于万物之道的和谐境地了。
奇妙的是，孔子这里的所谓游心，人和心都没有真地游起来，只是改变了一下看世界万物的心态和角度而已。
如果进一步从孔子这种内心视角出发，来看《庄子》对各种游心活动的描述，可以见到，游心大致会有两种状态。
一种游心，是身体不动，让心作神游。
这种游心，如前所述，可能会产生截然相反的两种效果：既可能是专心专意的心驰神往，谓之“坐忘”
《庄子·大宗师第六》；也可能是胡思乱想的心骛八方，谓之“坐驰”
《庄子·人间世第四》。
这种坐驰之类的游心，是庄子最看不上的，而这方面最糟糕的，莫过于《庄子·骈拇第八》中所说的杨朱主张贵己、墨翟dí，主张兼爱，一族——
骈pián，并；多余于辩者真正多余的，是那些废话连篇的诡辩者，累lěi累，叠，堆瓦结绳窜窜，修改句棰辞，游心于坚白同异论题之间，而敝bì，败坏，疲惫跬誉跬kuǐ，半步，一时；跬誉：一时的名望声誉无用之言非争论一些无用的言论乎？而杨、墨是已。
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