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第三节“上帝在你心中”
：近代人文美学
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自从欧洲渡过了中世纪黑暗漫长的“神”
的苦海，踏进“人”
的光明之中以来，有关人的知识就呈现为一个不断地集中、凝炼、提高和升华的过程。
文艺复兴时期，当“人”
的太阳初次冉冉升起，以其美丽的、几乎可以触摸的巨大形体向世界发出亲切愉快的微笑时，人类便开始倾倒于自己无与伦比的形象跟前。
但丁以后，彼得拉克和薄伽丘，达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔，以及其他一系列巍然屹立的文学、艺术巨匠，无不以自己灿烂的才华和过人的精力孜孜不倦地描绘着人、刻画着人、歌颂着人。
意大利充满生命汁液的沃土上，萌发了多少茁壮的新芽，一夜之间便长成了旷世未有的参天大树。
这个声势浩大的运动逐渐波及整个西欧。
在英国，莎士比亚借哈姆莱特之口发出了这样的惊呼：“人是多么了不起的一件作品！”
在大陆，爱拉斯谟肯定了自由意志是人的属性，而法国的蒙台涅的名言“我思考我自己”
，则标志着这场人文主义运动已开始向思辨的纵深发展了。
文艺复兴时期人文主义运动的崛起和扩展，有其深刻的社会生产和阶级关系的根源。
中世纪末期，由释放或逃亡的农奴中逐渐产生出初期的城市市民等级，他们从事手工业和商业贸易，是后来发展起来的资产阶级的前身。
随着生产和交往的扩大，他们的经济、政治力量也日益增长起来。
最初的资产阶级分子从市民等级中的产生，新大陆的发现，世界贸易市场的形成，手工业和工场手工业的繁荣与发展，正是这场波澜壮阔的文化运动背后的现实基础。
人文主义者们满怀热情所歌颂的“人”
的形象，是处在上升时期、充满着自信的力量和健康的朝气的资产阶级形象。
除了某些晚期的代表之外，这个时期的人文主义一般带有强烈的感性直观和享乐主义的色彩，但同时也就缺乏后来的思想家们那种理论上的系统性和高度。
他们在冲破中世纪基督教禁欲主义对人性的束缚的同时，却并未从理论上与宗教神学划清界限，往往还借助于宗教的外衣来表现世俗的生活。
他们形成一股新趣味、新情感、新习惯、新追求的洪流，却并未达到充分的自觉。
这是一个对人和人类的精神创造力进行勇往直前的开拓的时代，人们沉浸于巨大的欢喜和无限的惊讶之中，还来不及平息一下激动的心情去反顾已经获得的成果，就被新的更大的**推向前去了。
然而，西方人随着僧侣的世俗化（包括教皇和大批教士的腐化，他们毕竟是人文主义运动的推动者和保护人），以及俗人的僧侣化（这正如马克思所说，是路德和加尔文宗教改革的实质性成果）这种双向的融合过程，也开始为哲学在以个人为单元的基础上建立一种普遍的人性论而积累着材料。
这种普遍的人性论，是在跳出最初的世界主义和个人主义的两极震**而跃升到一个更加抽象的层次时，才得以形成起来的。
这就是自然和人的认识关系的层次。
近代哲学的特点和重心是认识论，它抓住了“全部哲学的基本问题”
，即“思维和存在的关系问题”
（恩格斯语），**地去追寻这个问题的最终根源。
而这个根源只有在经过了认识论的唯智主义阶段，深入到人的全面本质的时候，才逐渐地暴露出来、明确起来。
如果说，在笛卡儿、斯宾诺莎和霍布斯那里，哲学还试图用机械论和古典欧几里得几何学的方式来解决人的身心关系和人的思维的本质问题，因而在很大程度上还带有古希腊唯科学主义的决定论色彩的话，那么在洛克和莱布尼茨的不那么极端，但却充满着更为尖锐的矛盾的哲学中，已开始进行了更加深刻的反思。
这一尖锐矛盾正是哲学意识到自己的参照系实际上已发生某种决定性的转移，但又还留恋于旧的形而上学模式的表现。
于是，在这一矛盾的间隙之中，在近代哲学旋风的相对平静的中心，适应着哲学发展的需要而生长起了近代认识论美学，它是我们统称为“人文美学”
的近代美学思想发展的第一阶段。
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