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动作都是在一定的环境中进行的，而这环境也是动态的，它也是动作，是一切动作中最基本的动作。
这个环境不是指自然环境（自然环境是不变动的），而是指人所创造的社会环境，即历史和时代环境。
黑格尔着眼于广阔的历史视野，指出时代精神及其历史演变是艺术表现的内容上最根本的基础。
他在这里分析了各个历史时代的生产关系、政治结构、法律道德意识对人的个性形成的决定作用。
例如，古代（英雄时代）是个体尚未分裂的时代，他的普遍性尚未脱离他的个性而异化为与他对立的原则，他的生活由他的意志所支配、所改变。
那些古代的英雄自己打造自己的工具、武器和生活用品，并把自己的这种劳动成果视为自己的艺术作品，于其中倾注了自己的全部才能和理想。
而当他们走入那个法制尚未建立起来的社会时，到处充满着偶然性，到处是建功立业的机会。
这个时代社会无必然，个人有自由，所以是出英雄的时代。
近代则相反，人被社会的必然性所压抑，被细密的分工局限在狭小的专业领域里，变得渺小、内向、萎琐，毫无英雄气概。
人格变得抽象了，没有了“诗”
，只有“散文”
，这就是“散文气味的现代情况”
。
冲突与前一个环节比起来，它可以看作是“小环境”
，但同时又是向下一环节“人物性格”
的过渡。
人生活在一定的社会中，有环境就有冲突，有冲突才有人物性格的表现。
冲突的矛盾在于，它既要饱含丰富的关系和特殊情况（这令人想起狄德罗的“关系说”
），又要最终保持住理想美的静穆、完满，使冲突消除而达到和谐，达到矛盾的调和。
这种对立的统一特别在悲剧中表现得最突出。
任何悲剧都要表现冲突，冲突越剧烈越好；但同时冲突在最后必须得到和解，通常是通过主人公的牺牲而使矛盾双方都得到了保全，例如《安提戈涅》的悲剧就是这样。
再就是人物性格。
如果说“一般世界情况”
是普遍，“冲突”
是特殊，那么“人物性格”
就是个别了。
黑格尔这种个别人物性格的理论被后人（如马克思、恩格斯）概括为“典型环境中的典型性格”
，所谓的“这一个”
。
它本身包含一般和特殊两个环节，一般就是“引起动作的普遍力量”
，它是个别人物的行为所依据的思想动机，如正义或道德等意识形态；特殊则是一个动作得以产生的外部机遇和内部条件，其中特别是个人内心的“情致”
（Pathos）。
“性格”
概念虽自亚里士多德以来就是一个美学范畴，但只有近代德国浪漫派以及席勒和歌德这些人才第一次把它提到几乎要取代“美”
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