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，而“矫讹翻浅”
，则在于“还宗经诰”
。
如果“文能宗经”
，就必然符合儒家的美学规范，因而具有化感力量，能够持人情性，昭明军国，化成天下，实现“原道心以敷章，研神理而设教”
的总体要求，达到“写天地之辉光，晓生民之耳目”
的功利目的。
刘勰认为，这样的文学作品，也就是能够“鼓天下之动”
的“道之文”
。
[595]
显然，“自然之道”
作为魏晋风度的哲学基础和美学原则，已经被刘勰儒学化了，或者说，已经被还原为其中所积淀深藏的儒学背景了；但这种“还原”
又不是简单的回归，因为“感物言志”
和“美刺比兴”
作为儒家美学的艺术观念和功利原则，也已经被玄学化了。
在这里，我们看到“一切已死的先辈们的传统”
是如何“像梦魔一样纠缠着活人的头脑”
[596]；我们同时也看到一种历史的逻辑和趋势：因内部动乱和外来冲击而偏离了原先轨道的中国文化，由于宗法群体意识所固有的强大内聚力，正逐渐回归到由周人开创、儒家强化、两汉定型的封建秩序中来。
《文心雕龙》所体现的审美理想，已不是贵族地主的富贵华丽（如两汉辞赋），也不是士族地主的玄妙潇洒（如魏晋风度），而是庶族地主的温柔敦厚、大方得体。
这不是世袭的华贵和天生的飘逸，而是经过学习、锻炼、修养才能得到的美。
它似乎以氏族领主的“广博易良”
为理想模式，其实并不可同日而语，毋宁说，它是一种走向成熟的封建文化审美规范，是以一种极其注重技巧的千锤百炼的正统形式（雅文），去表现和传达一种极其注重伦理的深思熟虑的正统内容。
如果说，所谓“魏晋风度”
——“非汤武而薄周孔”
的政治态度，“纵情背礼败俗”
的任诞行为，饮酒吃药、扪虱谈玄、醉心山水、超脱人事的风神情趣，天马行空、挥洒自如的智慧天才，后来在李白那里尚有余韵的话，那么《文心雕龙》所标举的审美理想却是杜诗、韩文的前导。
无论是“致君尧舜上，再使风俗淳”
的愿望，还是“文以载道”
的主张，无论是“铺陈始终，排比声韵”
的形式，还是“文从字顺”
“词必己出”
的风范，都不难在《文心雕龙》中找到理论根据。
刘勰似乎已超前地预感到，一种从内容到形式都终归要受到儒家教义的规范、制约和渗透，个人情感中有社会内容，艺术形式中有理性因素的新艺术必将产生；一个以儒家文化为正宗，兼容佛教文化和玄道文化，并且相互渗透、交融的新时期必将到来。
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