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如前文所述，在所有外交事务上，利己主义是腓特烈的唯一准则；他所做的一切都是为了扩张普鲁士领土和为自己增添荣耀；他从来不考虑公理、正直和名誉。
下边是腓特烈自己所推崇的法则：“如果可以，我们也愿意诚实正直；但是如果欺骗是必要的，那么就让我们做个骗子。”
“君主的永恒法则就是尽其所能地扩张自己的领土。”
“是让人民在这个世界上消失好呢？还是让君主违反和约好呢？到哪里才能找到对这样的问题犹豫不决回答的笨蛋呢？”
“如果荣耀之人没有权力制定规则来允许烧杀抢掠，那么他为何会发动战争呢？”
正是腓特烈大帝这种不道德的政治思想和治国理念后来被新近的霍亨索伦家族成员（德皇威廉二世）继承和实践，成为了1914年世界大战的根本原因。
204.作为开明君主的腓特烈
腓特烈对待下属和对待自己君权的道德标准完全不同。
他对王位有着极高的看法并发挥其尽可能的作用，他被看作是18世纪的开明君主之一。
在战争间隙的和平时期，在他统治的后半期——《胡贝尔图斯堡和约》签订之后的时期，腓特烈努力开发自己国土上的资源，提高人民的物质生活水平。
他开凿运河，修建公路，排空沼泽地，鼓励农业和制造业的发展，想尽一切办法来提高政府的管理水平。
但是腓特烈的注意力并没有全部放在人民的物质财富方面。
他是一位哲学家并自认为是一个诗人，每天都要花上几个小时的时间放在哲学和文学的追求上。
有人说他“和伏尔泰一起分享了18世纪知识界的君主地位”
。
他身边聚集了一大批当时最杰出的作家、科学家、哲学家，其中就有和他“共主知识界”
的伏尔泰（Voltaire）。
腓特烈将伏尔泰哄骗到柏林，为他的宫廷增光添彩，并让他改正和批评自己的诗歌。
某一段时间，腓特烈对自己的这一招徕感到非常骄傲，他为自己众多的头衔中增加了一个“伏尔泰的所有者”
而高兴。
但是，这是一个不相配的友谊；两位“君主”
很快就发生了争吵，伏尔泰被很不体面地赶出了王宫。
腓特烈是一位自由思想者。
他的异教信仰让他对所有宗教漠然但又包容。
正如卡莱尔记录的那样，腓特烈曾经说过：“在这个国家，每个人必须拥有自己到达天堂的方式。”
他把自己招徕的精英都安置在他最喜爱的、距离柏林很近的波茨坦的无忧宫，这些精英集合了众多的异端邪说者、不可知论者、异教徒和无宗教信仰者。
这个团体代表了18世纪文学和哲学界的最高思想成就，他们的思想和学说为法国大革命铺平了思想道路。
1786年，就在政治和社会大动**的前夕，腓特烈去世了。
卡莱尔称他为“最后的君王”
（LastoftheKings）。
他当然不是名义上最后的君王，但是他是最后一个被称为“大帝”
的君王。
就在他死后的第3年，法国大革命爆发，它终结了君主时代，开创了人民时代。
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