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关于诗集《大凉山之歌》和长诗《丁佑君》
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苏执
高缨同志：
看到《红岩》第九期余音同志对你的诗集《大凉山之歌》和长诗《丁佑君》的批评文章之后，我读了《大凉山之歌》和你发表在《收获》第四期上的《丁佑君》，我想在这里和你谈谈我对这些诗的意见。
你知道，对于诗，我完全是一个门外汉，我的意见免不了有错误和不当之处，写出来只是供你参考，同时也作为参加对你的这些诗的讨论。
我认为进一步讨论你的这些诗是很有必要的。
诗集《大凉山之歌》共23篇，就内容说来，主要是反映大凉山地区民主改革的。
我看基本上又可以分为两类，一类是直接反映大凉山彝族人民政治斗争的，一类是反映彝族青年的爱情的，反映彝族青年为争取婚姻自由而进行的斗争。
我们可以看到，在这两类题材的诗篇中，都表露了诗人对奴隶制度的憎恨和对革命斗争的歌颂。
在前一类的诗篇里，你通过若干侧面的描写，努力想把大凉山地区民主改革中尖锐复杂的政治斗争反映出来。
你写了哥哥要跟奴隶主上山去参加叛乱行动，弟弟要跟自卫队下山去站岗放哨，而在一个家庭里发生的斗争（《枪》）；你写了叛乱的奴隶主对参加自卫队儿子的母亲，对为民改工作队背水、送行的少女的威胁（《阿什乌莎》《流水与石头》）；你写了奴隶主对奴隶的利诱（《自由》）；你写了丈夫牺牲后妻子的痛苦（《母亲的歌》）等。
首先，你的这些努力我认为是应该肯定的。
在后一类的诗篇里，你热烈地歌颂了青年男女的纯洁的爱情，描述出了由于买卖婚姻和其他不自由的婚姻在彝族青年男女中造成的苦恼和他们的追求、反抗。
但无论是在前一类还是后一类的诗篇里，我感受到由于党的领导和实现社会主义制度给大凉山彝族地区的生活、斗争、群众思想面貌已经产生的和即将产生的巨大变化和影响，你却注意得不够。
因而在这些诗篇里的反映也就显得比较薄弱。
即使在诗集第一篇写得较有力量的《锁链》这首诗里（歌颂彝族老红军战士，凉山自治州副州长阿尔木嘎号召群众斗争）也使人感到缺乏应有的时代气息。
而在另外的一些诗篇里，调子却比较低沉，如充满感伤的《母亲的歌》。
另一首题为《口弦》的诗是描写已经获得自由的少女，因父母还在尚未完成改革的地区，思念起父母，少女的心碎了，全篇充满沉重的忧郁和无尽的哀愁。
在后一类的诗篇里，绝大部分都是伤感的情歌，还写了失恋的苦恼：
如今你为什么，为什么不理睬我，把我当作路边的石头，村口的木椿。
夜晚我来找你，你把板门紧紧地关上，我虽然不怨恨你，却恨那造门的木匠。
你笑一笑，我的麦子就会像野猪毛一样茂密，你笑一笑，我的山羊就会像小牛犊一样健壮。
哦，溜妮哟，我们曾经相好，曾经是肩头依着肩头，目光对着目光。
——《情歌》
像这样单纯地描写失恋心情的诗篇，看不出它有任何积极的意义。
我认为这样的创作倾向是值得注意的，这是过去某些诗人在过去的时代里已曾走过的道路。
另外，在你的这些情歌里，还往往缺乏充实的斗争内容，而过多地描写了恋人的接吻、拥抱，或者他们对爱情的渴望就只是接吻和拥抱，而在这里面的某些描写中，我感到还有些诗句是很庸俗的。
在过去时代的文学作品中，特别是诗歌作品中，曾经以描写青年男女为争取婚姻自由而死，强烈地反映了诗人对封建制度的仇恨和对封建罪恶的控诉。
由于他们对现实的极端不满，但又找不到现实生活的出路，因此，他们的思想就不免于逃避现实，他们的愿望也不免于总是把所谓纯洁的爱情和爱情的满足，作为人生的最高理想。
这对反封建来说，是有积极意义的。
对于过去时代的这类作品，可以分析，可以批判，而对过去的作者，则必须看到这是时代对他们的限制。
但今天的诗人，如果在他们的作品中也反映出这样一种思想，那就是很错误的了，可是在你的这些情歌中，这种思想是表现得极为突出的：
我要跟你去到遥远的地方，再也不回家，在森林里，我们盖上一座小房屋，你用麂子为我做饭，我用涧水为你煮茶，我摊开裙子，当作你的坐垫，你张开披毡，遮住我们的情话。
——《待等》
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