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几年前，我在海口看到一个聚集着农民工的录像厅。
我很好奇，看这些民工在看什么，就走了进去。
这时一个武打片放完了，店主拿出王朔的片子来放，但农民工一齐起哄，说我们不要看这个什么王朔，我们要看艳情猛片！
王朔是谁？二十世纪九十年代的大玩家，流行通俗文学的代表，曾经被很多严肃文化人痛恨。
也就是几年、十几年的光景吧，连王朔的作品都被很多人看做大闷片，在录像厅里被人起哄，不大能满足观众的娱乐需求了。
苏童也曾是二十世纪九十年代阅读的一大熱点，《大红灯笼高高挂》等等红遍中国光照世界。
但他最近对记者说得有点悲壮，说哪怕是只剩下几千个读者，我也得坚持自己的写作追求批评家李陀在海南见到苏童，说你别得意，你的读者也在减少，你知不知道？苏童说：咋不知道呢？不是一般的减少，是一个零一个零地减少。
这里更不用去说那些诗人，他们发表的机会越来越少，活得有点像地下黑社会团伙，偷偷摸摸，暗中串联，相濡以沫。
我说这些，不是说这些作家和诗人黄花菜凉了，其实他们可能写得比以前更成熟了，但时过境迁，文化生态在剧烈变化，娱乐功能从文学里流失和转移出去，带走了大批受众——这大概是不争的事实。
最后，文学的第四个旧梦是“强势媒介”
。
在人类很长一段历史时间里，文学并不是特别发达。
比如在古代欧洲，人们没有草木造纸术，只是使用那种又昂贵又笨重的羊皮纸，所以并没有文学发达的技术条件。
他们那时候主要的叙事艺术是戏剧，是口传艺术，即亚里士多德说的“诗”
——史诗是戏剧的前身。
那就像中国某些少数民族，也是以口传文化为主，史歌一唱三天三夜，没有纸张和印刷的广泛运用。
我们现在去雅典、去罗马，乃至去庞贝古城，可以发现那里大量剧场的遗迹。
那就是他们特定历史的证明。
到后来，壁画也曾经成为一种强势媒介。
那么多宗教的、历史的、权贵的故事画在墙上，构成了当时主要的公共传播，差不多就是当时的电视台。
至于文学，什么时候比戏剧和壁画变得更重要呢？是造纸术和印刷术出现以后。
在这一点上，中国比较牛，至少在东汉时期就有了较为成熟的造纸业，文学家们也就大量涌现。
像扬雄、班固、董仲舒这些人，著作量都是几十万乃至几百万字。
当时的文化教育事业也空前发达，直接催生了后来的科举制度。
这在古代欧洲是不可想像的。
以造纸和印刷为前提的文学霸权能否长久？历史还在不断地变化，新技术还在不断地涌现。
正像造纸和印刷一旦发明就不会退出历史，现在电子技术一旦发明也不会退出历史，而且肯定要改变以纸媒为主要传播方式的局面。
我们已经看到了很多与新技术相关的写作方式：影视脚本、广告文案、网络博客、网上QQ、手机段子……这都是写作，但我们也许很难把它们叫做严格意义下的“文学”
。
在这些领域里出现了很多著名写家，各地的作家协会可能根本不知道他们，传统作家们也可能不知道他们。
他们是作家吗？或者他们不是作家吗？所以我把这种现象叫做“大写作、小文学”
的时代。
“小文学”
是指传统纸媒的小说、散文、诗词等等。
“大写作”
是指文学的扩散化趋势，指各种新兴的泛文学体裁和领域。
有人乐观地说，这个“小文学”
是“大写作”
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