天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
在他们看来，“五四”
前后的保守主义和当今的学者，不可能做“纯粹中国”
的学者。
我觉得这种观点本身倒是以西方视角来观察中国。
其实，本来就没有纯粹的东方或者西方，也没有纯粹的传统和现代。
回到本土文化不等于拒绝西方，回到传统文化也不等于拒绝现代。
韩少功：就我个人而言，我更注重发言的内容：你的发言有没有真知灼见？说出道理没有？你如果是言之有据，言之成理，那你不管是维护西方的优越地位，还是维护东方的高贵地位，或者是维护不东不西、不三不四的地位，都无所谓。
应该注意动机，过于关注动机就是“诛心之论”
了，不是正常的思想交流了。
在另外一方面，就像你刚才说的，东方和西方能够截然分开吗？我们说西方文明，日本现代化了，算不算西方？印度和北非的人讲欧洲语言，算不算西方？西方有自己的古希腊和古罗马，但它的宗教和科学，作为西方文明的两大支柱，显然都不完全是西方的土特产。
伊斯兰教曾经是欧洲的主流宗教，整个地中海是“穆斯林湖”
，但伊斯兰教是从外面输人欧洲的。
基督教也是来自中东，以耶路撒冷的犹太教为源头，所以米兰。
昆德拉跑到以色列说，以色列是欧洲的心脏。
但如今是一个长在体外的心脏，就是这个意思。
我们还可以加上一句，这是一个被欧洲当年排犹运动逐出了体外的心脏。
那么科学呢，数学是科学的核心吧，但数学遗产既有古希腊一份，也有阿拉伯一份，现在世界通用的数字是阿拉伯数字，不是罗马数字，阿拉伯文化的功劳显而易见。
据说“0”
是印度人发明的，所以印度人对西方的科学技术文明也有一份功劳。
欧洲早就是一个“杂种”
了。
当然，欧洲这个“杂种”
与中国这个“杂种”
可能还有些区别，还可以讨论。
讨论东、西方文化的差异也不是毫无意义，但恐怕需要小心翼翼，要严格限定角度与范围。
王尧：这也涉及到我们对全球化的看法。
你在一九九七年与萧元的对话中，对“全球文化一体化”
这样的提法表示怀疑，现在是否有新的想法？
韩少功：我不相信会出现全球同质一体的文化。
两个人的文化都不会完全一样，全球的文化怎么可能完全一样呢？不管到什么时候，人类生存在地理、气候、人种、制度、生活习俗等方面的差异还存在，人们对财富、权力、知识、信息以及交流工具的占有也不会平衡，文化趋同的过程绝不可能取消或代替文化趋异的过程。
冷战时期，大家讲政治不讲文化。
我们支持阿尔巴尼亚“反帝反修”
的时候，没有想到那是一个穆斯林国家，政治斗争掩盖了他们伊斯兰教与基督教、天主教、东正教的文化冲突。
冷战结束以后，大家讲文化不讲政治了，政治只剩下所谓“文明的冲突”
。
美国的亨廷顿这样说以后，不仅美国很多人信，穆斯林世界的很多人也信，一闹事，一动武，就是文明之间的“圣战”
，就往宗教或者民族方面浮想联翩，而石油、金融、水源、政治制度等方面的冲突，被有意或无意地掩盖起来。
现在看来，讲文化与不讲文化，讲文化差异或者文化一体，都很有必要，但也可能有意识形态的理论设套，是借它们来说事。
我们得小心一点。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！