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最为引人注目，它与北京白塔寺的塔腹内所出的乾隆年间的五条色彩的哈达很相近，机头上所织的文字，也类似“吉祥颂”
。
其他各色如意、荷包、珍珠、宝石、猫眼石、钻石等饰物零星散见；另有几颗牙齿和指甲。
由这些墓中遗物可以推断：
（一）清代帝、后、妃的棺椁上，大多是镌刻藏文佛经，用以超度亡灵；惟独容妃棺木上是古兰经，这是死者生前的信仰及民族所属的证物。
（二）墓中所出的花白发辫，证明了死者年龄。
花白发辫与档案所载容妃年龄五十五岁相吻合。
（三）墓中所出的头骨，显示出维吾尔族女性特征，其骨缝密合程度及牙齿磨损状况，也证实了容妃的卒年是五十五岁左右。
（四）墓中所出的织物上织有“江南织造臣成善”
、“苏州织造臣四德”
等字样，据文献记载，江宁织造臣成善正是乾隆五十多年任职的织造官，苏州织造臣四德在乾隆四十五年至四十七年时任杭州织造，四十九年始调任苏州任职。
清宫档案《绣杏黄缎净八团金龙袍一件料工银两清册》中载有容妃生前曾在苏州选用了一批织物，正是四德任职时所织造。
这些织物及织物上织有的织造官姓名，旁证了容妃生活的年代。
大量史实和物证表明，容妃就是传说中附会的香妃，是乾隆帝四十一位后妃中唯一的一位维吾尔族女子；既不是叛乱头目霍集占的妃子，也没被皇太后赐死。
最奇怪的一点是从所有出土的文物中，以及有关她身世的记载里，都未曾找到她身上曾带有香味，以及有关“香妃”
之说的痕迹。
一个传说中如此神秘的女子竟是一个平凡的宫妃，真让人不可接受。
但细细想来，我们仍有许多问题要进一步思考：
1、香妃或说容妃究竟叫什么？是伊帕尔汗还是买木热·艾孜本？
2、其父究竟是谁？容妃是维吾尔族上层人士艾力和卓之女。
其叔额色尹与兄图尔都曾帮助清军平定大、小和卓叛乱。
有的书上称“喀什香妃墓”
：这里本是香妃家族维吾尔宗教首领巴·霍加（香妃的祖父）等五代人的墓地。
她是维族宗教领袖霍加的女儿。
也有学者称：“史料表明，和卓氏生于雍正十二年，为新疆伊斯兰教的始祖派噶木巴尔的后裔，世居叶尔羌，属和卓旗，故称和卓氏。
和卓是族称而不是名胜。
我们从转了好几道手的材料中，无法得到其名、其父母的明确的答案。
还有一点应该注意到，有资料说新疆反清首领的名字名叫霍集占。
霍加、霍集占之间不知有什么联系。
叛乱是容妃家族内的人发动的？
后世的人探究一个独属于容妃自已的名字，弄清她的血脉渊源，也是为了探究这样一种可能性：会不会容妃之外另有一个回族妇女与乾隆有过瓜葛？譬如说被镇压下去的反清宗教首领的妻子，虽被献入宫，却终未成帝妃，却实实在在是回族王妃？有没有可能喀什香妃与容妃无涉，里面所葬的虽不是异体生香的香妃，却实实在在是有香妃名号的香妃？而后人则把这个香妃与容妃混成了一人？正是许许多多像香妃这样没有对中国历史产生重大影响的女人，更加让历史犹如一座迷宫，充满了幻觉和玄奥。
《清史稿·列传一·后妃》对这位香妃只作了简单的记载：“容妃，和卓氏，回部台吉和札赉女。
初入宫，号贵人。
累进为妃。
薨。”
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