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所以，倾天下所有之力来奖励行善也还不足，倾天下所有之力来惩戒劣迹也嫌不够。
天下之大，仍不足以赏善罚恶。
自夏、商、周三代以来，君主们喋喋不休地把赏善罚恶当作当务之急，他们又哪有心思去安定百姓的天性呢！
你喜好目明吗？那就会沉溺于美色；喜好耳聪吗？那就会沉溺于声乐；喜好仁爱吗？那就会扰乱人的自然之态；喜好道义吗？那就会违背自然之理；喜好礼仪吗？那就会助长了繁琐的形式；喜好音乐吗？那就助长了**乐；喜好圣智吗？那就助长了技艺的泛滥；喜好智巧吗？这就助长了纠缠是非的争辩。
若天下人想要安于自然的本性，这八种做法，可存可弃；若天下人不想安于自然的本性，这八种做法，就会使人拳曲不伸、扰攘纷争，从而迷乱天下了。
可是，天下人竟然会尊崇它，珍惜它，天下人竟为其所迷惑到如此地步！
这种种现象岂止是一代代流传下来的呢！
人们还虔诚地谈论它，恭敬地传颂它，欢欣地供奉它，对此我又能怎么样呢！
所以，君子不得不治理天下的话，就不如一切顺其自然。
顺其自然方才能使百姓保有天性。
正因如此，看重自身甚于看重统治天下的人，便可把天下交给他；爱护自身甚于爱护天下的人，便可以把天下托付给他。
也正因如此，君子如果能够不**胸中灵气，不表明自己的才华智慧，那就会安然不动而精神腾飞，沉默不语而感人至深，思想合乎天理，行为顺应自然，万事万物自由自在宛如炊烟一般，我又何必多加忧虑而去治理天下呢！
崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”
老聃曰：“女慎，无撄人心。
人心排下而进上，上下囚杀，绰约柔乎刚彊，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。
其居也渊而静；其动也县而天。
偾骄而不可系者，其唯人心乎！
“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。
愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。
然犹有不胜也。
尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也，夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。
于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。
于是乎锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。
天下脊脊大乱，罪在撄人心。
故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。
“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。
意，甚矣哉！
其无愧而不知耻也甚矣！
吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！
故曰：‘绝圣弃知，而天下大治。
’”
【译文】
崔瞿子向老聃请教：“不去治理天下，怎么能使人心向善呢？”
老聃回答说：“你应谨慎为之，而不应随意扰乱人心。
人心压抑便消沉颓丧，一旦得志便趾高气扬，这样就如同被拘禁束缚一样，唯有柔弱顺应方能化为刚强。
过于方正而棱角外露就容易受到损伤，情绪激烈如同熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。
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