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天下第三十三
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天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！
古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”
曰：“神何由降？明何由出？”
“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
【译文】
天下研究方术的人很多，都认为自己的成果达到了极致。
那么古代所谓的道术，究竟在哪里呢？回答是：“无所不在。”
问：“圣人由何而降？明王从何而生？”
回答是：“圣人自有其由来，明王自有其成因，都渊源于大道。”
不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之圣人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以操为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
【译文】
不背离自然大道的人，称为天人；纯粹不杂的人，称为神人；真诚不假的人，称为圣人。
以自然之道为主宰，以德行修为为根本，以道法方术为门径，预知预示变化，称为圣人；以仁爱布施恩惠，以礼义作为道理，以礼仪规范行为，以音乐调和性情，温和慈爱，称为君子；以法度为分别，以名号为表率，以所操文书为验证，以考核为判断，等级之数像一二三四那样明白，百官以此为序列；百姓以耕作劳动为常务，以衣食为关注主旨，繁衍生息生产储藏，关心老弱孤寡，让他们都得到扶持赡养，这是养民的道理。
古之人其备乎！
配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生，多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称道之。
【译文】
古代的圣人都很完备啊！
他们同时具有圣人和明王的德行，取法自然，养育万物，和合天下，恩泽于百姓，通晓天道根本，重视礼法末节，六合通达而四时顺畅，无论小大精粗，其变化运用无所不在。
古时的道术及礼法制度，很多都保存在旧的法规律令和传世史书中；记载在《诗》《书》《礼》《乐》等著作中的，邹鲁一带的学者、缙绅们大都尚能知晓。
《诗经》是表达思想感情的，《尚书》是记载古之政事的，《礼》是讲述行为规范的，《乐》是讲述情绪调和的，《易经》用来阐述阴阳变化，《春秋》用来介绍名分职守。
这些著作流行于天下而施行于中原的，百家之学还常常引用它。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通；犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，黯而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！
百家往而不反，必不合矣！
后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
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