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第六章论个人判断的权利
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我们已经看到：在那些确保社会中每个个体都独一无二的权力中，最重要的乃是个人判断的权利，它也是人们行使其他一切权利的基础。
所以，针对这个题目，我们有必要明确地说几句话。
对于一个理性生灵来说，其行为准则只能有一个，那就是正义；而决定这个准则的方式也只能有一种，那就是运用自己的智力去判断。
如果在某种情形下，我变成了一个绝对机械性的暴力工具，那时我就陷入了一种纯粹的外来奴役的状态。
如果在另一种情况下，驱使我这样做的不是绝对的外在强迫，而是一种所谓的强迫，即由于自己希望得到报酬或害怕受到惩罚的心理，那么无疑，虽然我所受的这种压迫并不那么严重，但是它对我的道德习性的影响却可能更有危害。
同时，应该在此指出：上述情况下我的行为有一个显著特点。
如前所述，正义同功效性是相一致的，有很多复杂的事情界定了正义的范畴。
我是巨大整体中的一部分，我的幸福也包含在对那些事情的看法中。
所以，对于希望得到报酬或害怕受到惩罚的想法而言，不论其本身多么错误、多么不利于思想的发展，但只要它们还普遍存在于社会中，就必然并应该会对我的思想产生某种影响。
任何行动都可以有两种发展趋势，一种是根据必要的和不可改变的生存法则而具有的，一种是从某个有智生灵的专横干预中产生的。
幸福和灾难的本质以及快乐和痛苦的本质都是同成文制度无关的。
凡有助于幸福快乐的就是可取的，凡有助于痛苦灾难的就是可弃的，这是不可改变的真理。
同样，人这样一种生物也有其独有的特点和素质。
有许多原由在对人所起的作用中，由于其本身的性质，能够产生快乐，而且有一些原由所产生的快乐比其他所产生的更为美妙。
任何行动都有一个永远伴随着它发生的、并可以说是它所特有的结果，除非偶然由于某些外来原由的作用，这种结果可能会被别的结果所替代。
成文制度的发展趋势也有两种：为实现道德或行使权力又提供一个动机；增进人们对正确行动和错误行动的理解。
对这二者而言，我们都不可能有什么赞许。
第一，成文制度可能为实现道德增加一个动机。
如果我有一个机会能对于二十个人的利益做出实质性贡献，并且在他们得到好处的同时，其他人也不会受到实际损害，那我应该抓住这个机会。
在此，让我们假定成文制度对我进行了某种干预，并假定这种干预是给我某种巨大的个人奖赏，这就马上改变了我这一行动的性质。
以前，我采取这个行动是由于它本身具有的高尚性。
现在，如果成文制度起了作用，我采取它则是因为某人专断地给它加上了很大分量的利己主义。
但是道德，作为理性生灵的一种品质，是取决于产生那个行为的初衷；在一项成文制度之下，这个本质上符合道德的行动，就行为者来说，就可能变成了不道德的行动：这个不道德的人在以前一定会忽视这二十个人的利益，因为他不肯为他自己找来某种不便或麻烦；同一个人，具有同样的心愿，现在居然会增进他们的利益，这是因为他自己的利益也牵涉在内了。
在其他条件都相同的情形下，二十是比一好二十倍的，但在这种情况下，一个人若不受道德的支配或者直接从与道德相悖的心愿出发，就是非正义的[1]。
换句话说，我们除了根据必要的、不可改变的生存法则而采取行动之外，不应该受到其他任何动机的影响，而且这种不受影响的程度越大，道德也就越会提高。
这大概就是那个晦涩模糊的原则的含义吧：“但行好事，莫问后果”
，也大概能解释另一个原则的含义：“不许做损人利己的事。”
如果我们假定的不只是二十个人的利益而是成百万人的利益，这种情况就会更加明显。
事实上，不论差距大小，结论必然是相同的。
第二，成文制度可能增进人们对正确行动和错误行动的理解力。
这里，思考一下“理解力”
和“增进”
两个词可能是有益的。
恰当地说，“理解力”
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