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附录：论认识与美德之联系
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肯定认识和美德之间的联系这一命题虽然有明显的道理，但却从未被人们以它值得拥有的关注度来考虑过。
一个诚实的农民能拥有像加图一样的美德么？一个弱智且受教育不多的人能够具有最卓越的天才或学识最渊博的人一样的美德么？
要得到这些问题的答案，我们就有必要来回顾一下美德的本质。
从个人品格的角度看，它是一种思维的倾向，或许可以说是促进一般有理性动物的幸福的一种愿望，美德的程度与这种愿望的程度成正比。
而愿望又与偏爱，或对任何事物的真实或虚构的优点的理解完全不可分离。
我说真实的或者虚构的，是因为任何一件完全缺乏真实的内在的优点的事物，也可以因为赋予它的一种假想的优点而成为被渴望的对象。
这也不是人类智力会犯的唯一错误。
我们也许会渴望一件有绝对优点的事物，却并不是因为它的真正的内在的优点，而是因为我们可能赋予它的某种想象的吸引力。
从不良的动机出发去完成一个有益的行为，在某种程度上就通常是属于这种情况的。
这种差错同真正的德行保持一致的程度有多大呢？如果我期望有理性的动物能得到幸福，但对于他们的幸福究竟包括哪些方面却缺乏坚定和鲜明的看法，那这种愿望能被认为是善良的么？似乎这个同我们关于德行的观念最不一致。
出于善良愿望的偏爱乃是因为一件事物拥有的某些真正的品质而产生的偏爱。
把任何其他形式的偏爱都归咎为德行，这几乎就等同于认为，我行为所产生的一种意外效果，使我有资格被称作是有德之人，尽管在我做之前并没有预见到这一点。
因此看来，首先，德行包括对人类幸福的渴望；其次，只有对所希望的事情的价值及其本质有清楚的认识，并由这种认识所产生出来的愿望才能被认为是美德。
但是，要理解真正幸福的全部价值及其真实要素又需要多么广泛的才能啊！
它必须从人类的集体观念出发；它必须在产生快乐心境的众多不同原因之中，分辨出最高雅和最持久的快乐产生的原因。
美德要求我应该用全局观来感知产生幸福的知识，和有利于知识进步的公正的政治制度的趋向。
它要求我知道该用什么方式来使社会的交往有益于增进德行和幸福，要求我想象得到从同时和连续进行的慷慨付出中可能产生的无法用言语表达的好处。
这些事情之所以必要，不仅是为了让我能够以最好的方式去实现行善的心愿，而且也是为了使这一心愿获得充分的生气和活力。
根据人们通常持有的观念，上帝是比人更加慈善的，因为他对于他那神意所追求的宗旨的本质具有坚定和清楚的认识。
如果我们能想到：真诚的愿望在对于人的努力所能完成的事务上，总是能够于某种程度上产生能力，那么强大的理解能力和美德之间的密不可分就自动成为进一步的证明。
关于这一命题，已经被诗人们做了绝妙的说明：他们描绘了人心里燃烧着的爱情，在爱人的胸怀里，直接导致了他取得各种难以取得的成就；爱情使他的口若悬河，以动人心弦的口才倾诉自己的爱情；爱情使他的谈吐令人愉悦，举止优美。
当他想用诗歌的语言来表达他的情感时，爱情指示给他以最自然、最动情的旋律，提供给他恰当、动听的语言，而这一切是一个有更多思想和学问的人常常寻求不到的。
这是真正建立在对于人类本性了解基础之上的再真实不过的描绘了。
一切卓越才能产生的过程都与此相似。
泰米托克利斯不是希望隐藏起马拉松之战的胜利品么？这种愿望带来的不安使他夜不能寐，他处心积虑地寻找手段来达到他所选择的目的。
在培养幼小的心灵上有一句著名的格言：仅仅采取强制的手段来进行教育，其效果是缓慢且微弱的；但是，一旦唤起心灵对某一目标的热爱时，情形和所取得的进展就会完全改变。
真诚的愿望在思想上所产生的不安使我们的智力加倍地活动；也会使我们有把握以更快速度地奔向我们的目标，就如同是为了获得一万镑的赏赐而诱使一个人以更坚定的决心以较短的时间从伦敦奔向约克郡。
我们可以设想，假使一个没有受过入门训练的人的目标是要描画一个著名的雕像，他最初的尝试一定是拙劣并且失败的。
如果他的愿望并不强烈，他就会因为尝试的失败而止步。
如果他的愿望强烈且不可征服，他就会继续斗争。
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