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第十一章论善恶
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无论在道德上还是在政治上最重要的研究都是能够帮助我们明确善恶观念，告诉我们应该期望什么和避免什么的研究。
所以我们将用对这个题目的一些研究来结束本卷。
善、恶的性质是人所能关注的许多问题中最简单明了的问题之一。
可是它却被两种人弄模糊了：一种人渴望无限地美化和提高道德的性质，把它抬升到成为一种不可能的、无意义的东西；一种人不顾科学和人类智力的限制，像理论制造家一样按照其独特的幻想制造出一个世界。
随着研究的深入，我们将看到这两种错误所起的作用。
同时可能最稳妥的办法是从这个问题真正的、简单的本质来考察它，不受派别偏见的影响。
善是个一般名词，包括快乐和获得快乐的手段。
恶也是个一般名词，包括痛苦和造成痛苦的方式。
这两个一般名词包括两个方面，第一个方面是主要的、实质性的，第二个方面本身并没有可贵之处，而是依靠第一个方面来实现其价值。
所以快乐被称为绝对的善；获得快乐的手段只是一种相对的善。
同样的说法也适用于痛苦。
[1]
在我们居住的世界上，感觉并不是孤立存在的，一切事情都是彼此联系的。
因此，在绝对善的东西里面可能有两类。
有些东西是纯粹的善，是不带来危害、苦恼和悔恨的快乐。
可能也存在另外一种快乐，它带来更多的痛苦。
这种快乐绝对地看来是善，相对地看来是恶。
也可能有一些痛苦，结合其后果来看却是有益的。
但这并不改变原来的命题：只要有恶搀杂在里面整个看来就不是善；同样，只要有痛苦搀杂在里面，整个看来就不是快乐。
让我们看一看这种说法对道德的理论和实践有什么影响。
首先，我们能够据此发现那些否认“快乐是至高无上的善”
的人是错误的。
伊壁鸠鲁派哲学家的错误似乎不在于肯定“快乐是至高无上的善”
，因为这是无可反驳的；而在于把人类行为正当目的带来的快乐局限于行为者个人的快乐，而不承认别人的快乐，即便是为了快乐本身，也是能够和应该被追求的目标。
[2]
如果一个人充分注意到字句的意义，他就不能否认“快乐是至高无上的善”
。
任何阶段和任何时期既不能给我们自己也不能给别人带来快乐的东西，必然是毫无用处的。
伊壁鸠鲁学说的反对者对于他们根据这个定理仓促得出来的结论感到恐惧。
他们认为如果快乐是唯一值得追求的东西，那么每个人都可能有理由“按着自己的看法来行事”
，这样人类行为就不再有任何准则。
每一个人都可以说：“快乐是我应该追求的目的；我自己最明白什么东西使我快乐；所以无论我要采取的行动怎样与你的想法相抵触，你要干涉我也是没有道理和不公平的。”
从我们所论述的学说可以更恰当地得出与此相反的推论。
如果“快乐是唯一的善”
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