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第十九章论军事建制和军事条约
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最后一个有必要研究的战争问题是我们在和平时期应当遵从什么样的战争准则。
这个问题的研究可以从军事建制和同盟条约这两方面来展开。
如果认为和平时期的军事建制是正当的，则可以通过两种方法来实现其目的：对一部分社会成员进行军事训练，或使一切适龄男人都成为军人。
很显然，相比较而言，后一种方法更可取。
一个十足的军人，必然是特别堕落的，因为对他而言，战争已不可避免地从一种个人自卫的必要戒备手段衰退成为了金钱而出卖杀人技术和生命安全的职业。
在这种职业中，一个人，一个十足的军人不再是与同胞具有同样意义的公民，而同社会上其他人隔离开来，拥有独特的感情和判断尺度。
他认为同胞的安全拜他所赐，于是，经过一种必然的推论过程，他便认为他们受他支配、听由他摆布。
另一方面，公民轮流当兵制似乎在帮他建立必备信心上很有帮助，以使他相信自己和祖国的力量。
这与平等的精神是相符合的，且在人们普遍变得善良或聪明以前，这种平等的作用范围仍然是相当大的。
同时这似乎也能成倍地增强一个国家的自卫力量，使其难陷于敌人压迫之下。
然而，有许多理由使我对在和平时期以某种形式开展军事训练制度的合理性持怀疑态度。
在这方面对国家和对个人都是一样的，当一个人百发百中枪术了得，击剑之术胜过同侪时，他就不可能摆脱这种成就感所带来的不正确认识，我们也不期待他遵照理性的指示对正义充满信心并厌弃暴力。
在人类目前的状态之下，我们会发现战争虽然在某些情况下是不可避免的，但它却毫无疑问是一种孕育灾难和罪恶的行为。
人类思想逐步系统地习惯于屠杀和毁灭，这决不是一个可以漠视的问题。
看到刀枪时人都会产生厌恶之情，为什么要排斥这种情感呢？为什么要把杀人训练同欢乐，光荣的概念联系起来呢？如果公民在非强迫的情况下习惯于走出来参加野营和检阅，这种联系是必然会发生的。
难道一个没有学会泰然自若地杀害别人的人在做人上是有缺陷的吗？
如果有人回答说：“错误的产生同军事训练也有关系，即使人们学会使用武器，某一时刻也可以充分防止他们滥用武器；”
深思熟虑以后，我们会发现这个理由并没有什么说服力。
即使错误同使用武器技术间的联系并非是一成不变的，但在长时期内它们将是有联系的。
当人们进步神速，能够熟练有思想地使用杀人工具而不致影响自身性情时，他们也会在其他方面获得很大的进步，能够比现在更容易精通任何学问。
因此我们就更加没有理由去选择在和平时期培养军事艺术的办法，以便把这些想法应用到人类的现实处境上去。
我们已经看到：常备军制度几乎没有防御力量，而普遍民兵制则是一个更为强大的防卫力量，也更符合正义和政治幸福的原则。
我们可以看一下：当一个在和平时期从原则上完全忽视军事艺术的国家被其它拥有常备军的国家包围起来时，它的真正处境将会是什么样子。
也许人们会承认，在必要的时刻，这样的国家也能像让公民接受军事训练的国家一样快速地召集起一支数量相当的军队。
但这支军队虽然人数不少，却非常缺乏在战斗中具有实际意义的组织性和行动性。
这个假定也确实应该包括这样一点，即：比起侵犯他们的国家，这个国家的人民内部状况要更加平等和自由。
拥有常备军的国家的人民同没有常备军的国家的人民相比，被驱使去盲目和野蛮得侵略和平的邻国的人民同只会因为自卫而从事战争的人民相比，其情形必然会是这样。
于是，后者就不得不把自己社会和政权的情况同他们邻国的作一番比较，并会因此产生巨大的热情，想要保卫自己国家所具有的无法估计的优越性，即便是在战斗时刻这种热情也将充分发挥其作用。
尽管未经训练，却无论如何不肯离开战场的人，一定能够战胜经验丰富却不了解作战目的，缺乏**的敌人。
具有行动能力和受过训练的一方在同具有热情的一方对抗时，杀伤力的对比不一定会不利于缺乏行动能力和训练的那一方。
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