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根据这些推断，人类会被促使在一段时间成功地前进；但后来在追求进一步的发展时，他必然会超越自己能力的范围，然后重新开始那种无聊的事——总是追求美好的事物，总达不到目标，总是遭遇一些灾祸，而这些灾祸正是由他想避免所采用的手段引起。
其次，应该看到，这里所谈的平等以及人们经常谈论的平等有很大的差别。
这不是用武力建立的平等，也不是由国家权威性制度的法律和法令条文所维持的平等。
它不是偶然产生的结果，也不是大法官权力的结果，也不是几个有觉悟思想家过分热心劝说的结果；而是由整个社会严肃、深思熟虑的信念产生。
依靠法律的强制和执法人的警惕使人遵守某种制度，这是一回事；依靠人们自己思想的坚定、已经成为习惯的信念来维系某种制度，这是完全不同的另一回事。
我们不难设想人们找到躲避前一种情况的方法，但是难以理解后一种情况出现不服从的现象。
如果真理的作用足够强大，足以渐渐消除人们根深蒂固的习惯，使人们认识远远不同于现存社会的另一种社会形态，那真理的作用或许足够强大，足以使人们坚持自己已经开始的事业，足以防止已经根除弊端的再现。
如果我们回想必定会引导人们采用这种行为的两种准则：更严格的正义感和更纯粹的幸福理论，那这种可能性更大。
平等给人们留下深刻的印象，并且得以广泛传播，以至每人的真正需要是他适当取得并消费任何一种商品的唯一公正要求时，平等条件才以固定的形式出现在人类社会。
人们必须先认识，一个人的要求相同于另一个人的要求，唯一区别是只能由于特别老弱多病，或者是由于一个人致力于某一特别实用的目标。
人们必须感觉到，为了自己一些微不足道的利益，积极阻挠别人获得最不可缺少的利益，这乃是最根本最有害的非正义行为。
习惯于这些观点的人不大可能有垄断的念头，对于有垄断念头的人，社会舆论将十分断然，其表现形式将不容怀疑，因此不会大大助长这个人坚持垄断或别人模仿垄断。
一种自发的平等条件也必然包含比现在为止所见到的更纯粹的幸福观。
人们将不再为那种从炫耀富贵中所得到的幸福而感到自满，这种幸福的真正目标，无论怎样伪装，其目的都是想到我们占有商品因而炫耀富贵，以此侮辱别人来满足自己的虚荣心，尽管别人有平等权去享有所有物品，他们却无从享有所有物品。
人们不再从控制别人的权力，或从别人对我们讲话时所表现的奴颜婢膝和战战兢兢得到快乐。
他们大多时候满足于健康生存的方式和花费不大的乐趣。
人们将从促进和关注全民幸福中得到最高的享受。
人们对于剩余产品不会有急不可耐的欲望；他们厌恶以压迫和非正义的手段得到剩余产品这样的观点。
人们即使为了自己的满足，也要被诱导遵从这样行为准则；对于任何人从明显带有敲诈勒索标志的物品得到满足，人们会感到骇异，而不是抱怨不合理的纵容行为。
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