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如果必然学说是真理，在行使意志里，思想是完全被动的。
两种观点以某种相互联系的方式呈现，必然会伴随着一种偏好的感觉。
看见一件有可取之处的物品在我眼前伸手可及，我必然会有意识地伸出手去拿到它。
如果一种偏好或是悦人心意的感觉不可抗拒地导致躯体运动，为什么单纯的疼痛感觉就不能呢？物质自动论的反对者所关心的是坚持的是思想是这个巨大链条中不可或缺的一环；当它被移走时，此前的环节就不再为此后的环节提供任何期待运动的丁点儿基础。
既然各式各样运动一直以思想作为源头，那么可能没有任何思想完全离得开运动的参与，这是可能存在的。
其次，思想或许是机械运动的源泉，与此同时没有意识的参与。
毫无疑问，这是经过相当精炼的区别，并依赖于词义的精确；如果一个人想选择在此问题上独抒己见，那么固执地与他争辩这种不同是毫无用处的。
至于伴随着任何思想的意识，看起来似乎是暗藏的与思想截然不同的含义。
意识是人类为思考的一种补充，依靠大脑不仅有了思想，而且让它注意到自身的状态并意识到自己拥有了思想。
因此，不管区别多么微妙，意识看起来是一种第二位的思想。
为了确定是否任何思想都有意识的参与，研究一下思维是否能在任何某一时刻拥有多于一种的思想，这或许是恰当的。
此刻看来这似乎是完全违背了思想的真正本质。
我此时的思想就是我此时的注意力赋予它的东西；但是我不能同时注意到好几样东西。
这种主张看来是带有直觉原理的性质；而经验也一直提醒我们它的正确性。
我们在比较两件东西的时候，好象常常竭力把它们同时放进思想里，但是我们似乎又不得不按照顺序一件一件地想。
然而，即使从直觉上来讲是正确的，即我们只能在同一时间注意同一件事情，换言之，我们在一个时刻只能有一种思想；即使正确地讲，直觉和不正自明的主张，都不需要论证来支撑，但是有一种间接的论证，即举出论据的本质里的东西来支撑这种主张。
目前，一切善于正确推理的人，基于人类思想的本质，都普遍承认：它全部的内部历程都可以追溯到一个唯一的原则，即联想的原则。
只有两种方式能够在人们的头脑里激起一种想法，第一是靠外界的影响，第二是靠存在于人的头脑里的一种思想所具有的一种特性，它能通过同另一思想之间的某种联系而引发这另一想法。
以此为前提，让我们假设一个特定的人的头脑里同时有两个观念。
我们没有理由证明为什么这两个观念中的任何一个不会产生另外的观念；或者为什么最适合于被它们引来的两个观念不会像先前的两个观念那样同时并存。
让这个同样的过程无限地重复下去。
那么我们看到就在同一头脑里完全同时有了两条思路。
这里我们就会好奇地提出问题;“这两条思路之间有没有任何联系呢？”
他们是独立的流动？还是偶尔彼此交错或相互中断呢？能给出什么原因来回答，为什么二者之一不会是有关微分学，而另一个是有关戏剧学呢？换言之，外什么同样一个人不能同时既是牛顿，又是莎士比亚呢？为什么在同时存在的两条思路中不可以其中一个是欢乐的情调而另一个是悲哀的调子呢？基于这种原理的假设，任何一种荒谬的东西都可以找到支撑的根据。
事实上，关于人类思想我们不能再有其他有关忠诚的概念，必须认为一个单一的观念或者可以为外界影响所推翻，或者通过各种联系有规律地和不间断地引导出无限的一系列观念。
然而，这个原则虽然明显能得到理性和直觉的支撑，但并不是没有遇到障碍。
首先就是来自从复杂观念的问题上产生的障碍。
如果我们把这一问题同有形的物质联系起来研究，我们就能最好地理解它。
“我们不妨假定我现在是在从事阅读这个行为。
我似乎是通过一个单一的脑力活动吸收所有单个词汇，甚至是整个词群。
但是让我们暂时假定：我连续地逐个阅读了每一个字母。
可是每一个字母又是由几部分构成：例如，字母D，由一条直线和一条曲线，而且这每一条线又是由一系列点的连续增加和流动构成的。
如果我认定一条线作为一个整体，那么它的延伸是一回事，而它的终止就是另一回事了。
如果用来描述字母的黑色线条，和覆盖它的白色表面都不在我的视野之内时，我可能就看不见那个字母。
因此，基于以上提到的假设，看起来似乎在领会那些我们所熟悉的简单对象之前，头脑里应该已有一系列无穷尽想法的交替产生。
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