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第四章从人类思想的脆弱性来反对这一制度
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我们研究到这里，也许应该扼要复述一下已经确立的原则。
按照其各部分与人的平等的联系以及与财产分配不均的联系，这项研究可以被看作是研究权利或义务，在这方面，这项研究与我们讨论社会原则的最初发展的两大部分相一致。
我有权要求别人帮助；他有权不以武力迫使他提供帮助。
他有义务提供我所需要；我有义务不侵犯他决定范围内的事，第一，他是否提供我所需要的，第二，供应到什么程度。
平等的条件，换句话说，取得进步和快乐的平等机会，是人类以正义享用的严格法律。
所有的社会变革只有作为此原则的构成部分或作为实现这原则才合理。
所有现存弊端只有增加了不平等的条件，并使之固定下来才得以反对。
然而，我们推导出了另一条同样明显的真理。
平等条件不能以个人来实现，不应该以整体名义强迫实现。
因此，只有一种方式实现正义的伟大目标：推动社会本质的进步，这种方式是使所有权的让与成为一种不受限制自愿的行动。
有两种方式产生这种自愿：觉悟和好胜心。
这些手段通常被以为达不到目标。
期望富人“倾其所有以助穷人”
通常被当作“最不切实际的制度”
。
说服人们某个行为有助于全民利益是一回事，说服人们积极抛开个人野心或个人快乐的观点，关注普遍利益，这是另一回事。
工于心计的人，常常怀疑希望自己作出这样的牺牲从人性上考虑是否合理；活泼而轻举妄动的人，即使承认这是他的义务，但受到强烈的**，脆弱的道德无法抵御时，随时会抛弃义务。
这种说法当然有很大的说服力；人类思想无疑会容纳无私的动机，但有理由相信美德在大多数情况下是一种不能付诸实践的教化；但利己和关心别人，无论其本身有多大差异，严格考察起来，也会遵守同样的行为准则。
但是以上论点，没有解决反对观点中的难题。
虽然脆弱温和及其朴素可能是这两种影响的共同指示，但人类思想更易于受现场事物的影响。
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