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第四篇论见解在社会与个人间的作用第一章论抵抗
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在原来进行的研究取得了一些进展之后，现在也许应该回顾并考虑一下我们所取得的成绩。
首先，我们考察了与所做研究的主题相关的人的能力问题；其次，我们提出了建立在正义和普遍利益基础之上的，独立于一切政权的且先于一切政权的社会原则；最后，我们努力探寻作为最合理的政权组织所应具有的基本条件。
现在我们已经可以进一步研究政权的各种不同的目的，并根据之前的推理所指演绎出与这些目的相关的结论。
然而，还有各种各样的问题，尽管在之前的研究中没有涉及到，但对于我们的研究来说却相当的重要，因此可作为本书其余部分的内容。
它们彼此属于不同的种类，在某种程度上又彼此分离；但是也许将它们分成两类也无妨，即个人深思熟虑的见解对社会改良产生有效作用的模式和见解对改变个人行为起作用的模式。
迄今为止，强大的政权控制力看来与其**力是分不开的。
无论当时的政治体制有多不完善，人们总会被说服视其若神明并顶礼膜拜。
英国人的特权和德意志的特权，最纯正基督徒的显赫和天主教国王的神圣庄严，都会给个人带来狂喜的主题，他们分享到了或自认为分享到了这些词语被认为所描述的那些特权。
每个人都习惯认为自己出生在一个国度里，无论哪里，恰好是自己所期盼的，都是上帝给予眷顾的标志。
推翻这些成见的时候可能会到来。
敏锐地探寻真理以揭开政权的神秘面纱，以及毫无偏见地看待国家体制的缺点和弊端的时候可能会到来。
一系列新的义务将会因这种新秩序而产生。
当公正的精神占主导地位，忠诚衰退时，我们就需要探求在这种思想状态下所必然应该采取的行动。
然后我们就会被呼吁在对非正义和灾难熟视无睹与过激的暴力和怨恨情绪之间，保持一种真正的中庸之道。
竭尽全力有效地打败专权和篡夺是那些能用纯粹的真理之光来看待这些问题的人的义务。
但真正的成功并不能简单依靠粗糙的计划和轻率的举措来实现。
那些致力于此的人可能会被怀疑是出于热情而非善心。
平等真正的朋友是会三思而后行的，不会抱有暴乱的野心。
他会尽力去挖掘一种能使自己的能力到到最大限度和最持久发挥的方式。
整个这一问题与研究关于抵抗是否适当以及抵抗所应采取的措施密切相连，且该研究不可避免地在所有作家关于政权问题的专题论文中都占有一席之地。
“最坏的政权和最好的政权是不是都同等地为它们的国民所容忍呢？是否在任何政治压迫的情况之下，深受其害的人们都不能拿起武器来反对压迫者呢？或者，如果有这种可能性，何种程度的压迫才能证明起义的正当性呢？弊端总是存在的，因为人总是不完美的；仅仅用语言去反对弊端是懦弱的，真正的勇气教会我们不再忍受，这种弊端的本质是什么呢？”
没有什么问题能比这更为重要了。
在研究这个问题的时候，哲学几乎会失去自己的本质；它不再空想而成为行动者。
如果一个果敢而坚决的政党作出决定，成千上万的生命将会终结。
如果一个喜欢空想的探寻者生活在一个有着诸多弊端，怨声载道的国家里，当用理性来衡量这个问题时，他不知道他的多数同胞究竟了解多少他所试图描述的东西。
让我们用如此重要的研究所要求的严肃认真态度来分析这个问题。
公众或个人的紧急需要都可能会产生抵抗。
人们常说：“一个民族有权力摆脱任何通过篡夺而凌驾其之上的权威。”
这是一个被普遍认同无庸置疑的主张，同时毫无疑问的是，没有任何主张看似更为有理。
但是，如果我们对它进行缜密的研究，将会发现它常伴随着一些模棱两可的情况。
我们所说的民族是什么意思呢？所有人民都会卷入抵抗还是仅仅一部分呢？如果所有国民都准备抵抗，那么所有国民都相信篡夺是非正义的。
能被一个人或少数人实行并遭到整体国民普遍反对的篡夺是何种篡夺呢？政权是建立在见解之上的。
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