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正是这种情形构成了不容易觉察出来的偏见的统治，造成每一个事物在它被展示给众多人们的时候，有多少个观察它的个人，它在人们思维里存在的形式就有多少种。
这些说法给我们那个长期争论不休的问题“思想是否永远是在活动着？”
提供了答案。
看起来似乎数不清的刺激被不断地施加于我们的身上；而使得那个最轻微的刺激不能清楚地传递到我们的思想里的唯一原因是因为它被某种更强有力的刺激所压倒。
因此，我们就不能认为：“由于在我们醒着的时候，一种刺激为另外一种刺激所压制，而同时产生的许多刺激当中只有那最强的刺激能够使人产生一种观念；因此在我们睡眠的时候，一整套同时发生的刺激就可能因为感觉中枢功能的某种失灵现象所压制而完全失去了自己的作用。”
原因有二：第一，这些情况是完全不同的。
基于上面给出的说明看来，没有一个刺激是真正丧失了，而是有倾向去改变那个主要的刺激，虽然这种帮助是在一种很有限的程度上。
第二，没有比这种假定再荒谬的了。
按照这种解释，睡眠应该在某一段时间结束后自行停止，但是不能因为我可能在睡眠者身上所做的任何试验而被打断。
我要唤醒或者摇醒他证明了什么问题呢？这一行动就证明了我的一种认识，而它的成功证明了我的认识是正确的，即他是处于一种容易受到刺激的状态中。
如果容易接受刺激，那么他也就受到了被褥等物的刺激。
我们是不是会说：“需要某一种相当大的刺激来唤醒那个感觉中枢呢？”
但是屋子里的闹钟敲响都不会使他惊醒，而一个调子轻得多的说话声却产生了那种效果。
究竟这种刺激必须达到什么特别的程度呢？实际上我们发现有时候那些没有把我们唤醒的喊叫和各种其他声音混入我们的梦中，而我们却没有察觉这些新的感知是来自何处产生的。
由此看来，似乎在睡眠或者昏迷状态中施加到我们身上的每一种最细微的刺激都被传递到了思想之中，无论它的作用是多么微弱，或者无论它多么可能会被其他的感觉或情况所压制和吞没。
无论如何应该看到：思想是否永远活动着的问题，与一个熟睡的人是否一直在做梦的问题，是两个有时易混淆在一起却又截然不同的问题。
这里所引证的论据对于第一个问题来说似乎是无可争辩的，但是我们有某种理由相信，有的人在他们的一生中从来没有做过一次梦。
根据这些观点，如果对于思想起作用的诸多刺激在我们脑子里混合起来可以形成一个思想或者感知，那么为什么在思维作为主体来行动的情况下，一个想法不会产生诸多不同的动作呢？已经得到证明的是：这两种情况之间并没有本质区别。
在两种情况下，思维都完全是处于被动的。
是否有充分的理由来说明一下问题呢？即使一种被当作影响接受者的物体可以成为多种同时发生的刺激的对象，然而当这种物体被当作原因时却不可能产生多种同时发生的运动。
如果认为没有这种理由，如果仅仅是一种支配主要运动（例如一声哭喊或者四肢的活动）的那个想法的改变就可以产生二级运动，那么也许我们必须进而承认：我的第一个想法在我的第二个想法上引起的改变会让那个运动继续下去，即便第二个的想法是关于一个与之完全不同的问题。
似乎从这种关于思维的理论可以得出来的结论是十分值得记住的。
通过展示了思维的极端微妙和极端简单，这种理论消除了许多原本可能由于思维的更加细微的和逐渐消失的作用而产生的障碍。
如果思想要成为躯体运动的源泉，它不需要具有意志的本质或者与意识伴随；如果一个单一的思想可以变成为一个复合的源泉而产生各种运动，那么要想探索它的作用，或者发现某种特定的躯体运动的情况来充足地说明思维并不是产生这一运动的主体，并借此来推翻在本章开头所提出的那些概括的论证，那将是极度困难的。
由此可见，所有那些运动，即被观察到在有知觉的实体中存在，而在任何其他实体中不能发现的运动都可以有理由被猜想为是具有思维作为它们的源泉的，这是这种实体的一种明显的特性。
除了已经列举的那些运动之外，有许多种运动都是归属于这个定义以内的。
这许多种运动中的一个例子就表现在走路的现象上。
一个专心致志的观察者会看到各种迹象，这些迹象可以说服他相信：在这个最长的旅程中，他所走的每一步路都是思维的产物。
在一切情形下，走路起初都是一种自觉的运动。
在一个儿童初学走路时，在一个绳索表演特技的艺人开始做那种特殊的练习时，思维里在每一步之前的那种清楚的决心是完全能感觉得到的。
当所谓假设的意志没有在记忆中留下任何轨迹时，说很长的一系列的运动是来自于如此众多明显的意志，这样做可能是荒谬的。
但是我们却有理由相信：以一种明确的意图开始的一种运动，虽然它已经不再成为意识注意的对象，但它能得以持续是由于继续朝同一方向流动的一系列的思想，也有理由去相信：如果生命被夺走，物质的动力一刻也不会继续从事那个活动。
实际上，我们发现：当我们的思路比平常都集中的时候，我们的脚步就会放慢，有时我们会完全停止前进，特别是在走一种较不平常的路的时候，例如下一段楼梯。
在上楼梯时，那种情形就更加困难了，从而我们常常在这个行动期间完全停止正常的思想活动。
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