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衣食足而后知荣辱。
一个民族必须首先战胜创业的艰难，在达到某种程度的繁荣安适后，才能提倡爱好学术的风气。
在群众中如此，对个人来说也是一样。
虽然会出现某些例外，但除去这些例外，几乎无法去期待那些必须从事繁重体力劳动才能获得温饱的人会达到思想开阔和知识渊博的境地。”
这个论点的某些部分是有道理的。
明智的道德家从不否认教育的力量和意义。
必要的是，要么找到一种使所有成员都能舒适富足的社会制度；要么赋予那些果断聪慧的人某种力量和权威来统治那些愚昧无知的人。
现在假定第一种方法行不通，那么我们有理由探究一下第二种方法是否适用于贵族政体。
君主政体那一部分有关教育的讨论，可以从某种程度上解释这个问题。
教育是博大精深的，但华而不实的教育却效率低下。
言语教育固然不可轻视，但是实例教育也必不可少。
前者对于补充和发展后者具有显著的作用；但是仅仅是装腔做势的言语教育不是真实的学问，而是没有灵魂的躯壳。
抽象的看，不论人类的思想可能达到何等完美的程度，但是若要从事任何非凡的事业，我们似乎常常需要找到对个人动机的一种刺激。
就动机而言，下层阶级的平民因为易于满足而处在有利的位置。
平民必须自己创家立业；而贵族则接受现成的。
平民意识到如果自己不具备令人羡慕的条件，就会遭受来自于他人的冷漠甚至藐视；而贵族却总是被谄媚和奴仆围绕。
因此，贵族缺乏使他奋进的动机，缺少促使他从“一潭死水”
中振作起来的刺激，而人类的一切非凡的才智却恰恰都是从这种死水状态中激发起来的。
当然，必须承认，真理不需要环境的帮助，一个人也可以不经历艰难坎坷而坐上荣誉的宝座。
但是贵族不仅没有来自艰苦的刺激，
他还受到各种软弱和错误的因素影响。
没有人能够逃脱来自违反普遍原则的惩罚。
原则而不受到惩罚。
凡是独自垄断一切奢华、称号和财富而有损于整体的人，都会堕落到大众之外；虽然他可能受到群众的羡慕，但他却将被明智的人怜悯，
而且自己也会对自己常常感到厌倦。
所以，把人们抬举到贵族的位置，可以说是把他们推到道德上非常危险的位置，而促使他们走向堕落；使他们成为世袭的贵族，除去少数特殊偶然的例子外，就是使他们永远远离了才智和美德。
这里所重复的关于世袭爵位这个问题的推理非常清晰。
它们在任何时候如果引起争论或者被人遗忘，都有力地证明是受了幼年时代所灌输的偏见的影响。
我们清楚的看到，出身作为一种既定的客观原因，是不能被期待从中产生什么根本的可靠的东西的；在某种程度上（也很难确定这种程度的局限），教育可以培养青年的进去心，但是财富却成为摧毁未来希望的成就的致命破坏力量。
曾经是有过一种豪侠的美德，由于它的强烈吸引力，似乎曾经广泛地让出身高贵的青年人完成了复杂且很成问题的骑士行为；但是自从道德进取心的内容从匹夫之勇转为智力的较量以来，尤其是自从进取的范围对人类开放得更为广阔以来，竞技场上几乎完全是这样的人，艰难环境激励了他们的雄心壮志，或严谨的生活习惯和处境预防了阿谀奉承和滥情纵欲的毒害。
[1]参见《道格拉斯的悲剧》第三幕。
[2]参见潘恩：《论人权》。
[3]参见本篇第十四章。
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