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第十五章论政治欺骗
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用来证明民主政体不健全的一切理由都产生于这样一个根源，即认为必须用欺骗和偏见来遏制人类感情的动**。
如果没有事先假定这个原则，其观点一刻也站不住。
对此，可以进行直截了当的反驳：“国王和贵族本质上的确比他们卑微的同胞更明智和更善良吗？除去根据个人功过而外，难道还有什么是区别贵贱的坚实基础吗？除去属于个人的固有品质可以形成差别以外，严格意义上说来，难道人与人之间不是平等的吗？对于这一切问题，只能有一个回答：“这的确是依据理性和绝对真理的说法，但是为了人类的幸福，人为的区别还是必要的。
没有欺骗和偏见，就不能遏制人类情绪的动**。”
不妨让我们来检查一下这种理论的功过，以下实例可用来做最好的说明。
一些神学家和一些政治家一直主张：“教导说由于在这个世界犯的过错和坏事，人们将在另一个世界遭受永恒的折磨的学说，它本身固然是既无道理而又荒谬的，但为了使人类怀有敬畏之心还是必要的。”
他们说：“我们难道看不见么：尽管有这种可怕的警告，世界上的罪恶不还是泛滥成灾？如果将人类不规矩的**从现在的羁绊中解放出来，并且他们对摆在其眼前的因果报应丝毫不存在任何畏惧，那将会是一种什么情形呢？”
似乎这种论点是建立在特别轻视历史和经验以及理性指示的支配的基础上的。
古希腊人和古罗马人并没有这种地狱之火的可怕工具，也没有“永远冒着烟的”
酷刑。
他们的宗教是面对政治多于面对个人的。
他们把神信奉为国家的保护者，而这就使他们充满不可征服的勇气。
在国家遭受灾难的时期，他们找到一种现成的慰借方法：用祭祀赎罪来平息神怒。
人们认为这些神主要关注的是宗教礼节，而很少注意信徒们在道德方面的善良与邪恶，这种善恶由于必然给人增加或减少幸福的趋势而被认为是已经得到了充分的保证。
即便他们的宗教理论中也包括有来生的学说，他们也很少注意把现在的个人道德的好坏和他们在来世的相应处境联系起来。
在荷马的作品里，极乐净土是一块永远使人感到厌倦和压抑的地方；乐土和地狱都被处在同一圈路线上，其最大的不同也不过是悲愁和苦难的分别罢了。
在所有波斯人、埃及人、凯尔特人、腓尼基人、犹太人的理论中以及在一切不以任何形式起源于基督教的理论中，都通通删除了将来世报应作为道德约束力的基础的说法。
如果根据上述论点来衡量这些民族，我们就会觉得他每个人都会互相残杀并且惯于百般地行凶作恶。
但是，事实上，跟那些在想象上曾经受过来世报应的人为的威吓的人一样，他们完全相同地遵守政府法令和社会秩序，而且有些人还会更加雅量、更加坚定和更加关注公共福利。
如果有人认为这些空洞的教义有很大的影响，认为会使人比未受影响时更加善良，与针对人类思想本质进行公正观察的结果比起来，这最不符合。
人类被安置在宇宙万物之中，万物是彼此紧密地联系着的；而且表现出一种和谐一致，这样就使整体和个人之间亲密无间，情同一家。
我此生将受到的尊敬和能享受到的幸福都是我所能完全理解的事情。
我懂得安乐、自由和知识对我自己及对我的同胞的价值。
我观察到这些事物和探求这些事物的一定行为是在宇宙的有形体系当中互相联系着的，而不是由于任何超自然的和神异力量的介入。
然而，能够向我提到的有关未来世界的一切，也就是一个幽灵或者神祇的世界那里所有的事情都是属于精神层面的，而其最初的根源都是可以直接感知的；或者是一个因果报应的场所，在那里人注定要永堕沉沦，成为良心责备和魔鬼讽刺的对象——这些说法和我所熟悉的一切都毫不相干，虽然我的思想竭尽努力仍将无法去相信或者加以理解。
那些常常想到这样学说的人，决不是那些目无法纪、凶恶和不服管教的人，而是那些冷静而有良知的人。
这种说法用无缘无故的忧虑折磨他们，或者诱导他们消极地屈从暴政和不公，以求得未来得到自己能够忍耐的报偿。
我们这一反对意见同样适用于一切欺骗做法。
寓言可以作为想象的消遣，但是并不能代替理性和判断作为人类行为的原则。
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