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征收军事捐献和夺取商船的行为都要遭到这一原则的谴责，这些暴行也要用另一种方式，受到单纯自卫学说的排斥。
如果我们从来没打算越过自己国家的疆界，我们就不会想到征收这种军事捐献；而一切海战大概都会遭到禁止。
对敌人应该实行最大限度的博爱。
我们应该避免不必要地杀害一条生命，并且应该提供给不幸的人们以仁慈的帮助。
相对说来，在我们不得不反击的敌人当中，大多数对于已经策划好的非正义行为并不负有罪责。
竭力助长这种非正义行为的人，作为人应该受到我们仁慈的礼遇，而作为犯错误的人更应受到我们的怜悯。
我们已经看到，一切惩罚的目标都同战争行为毫不相干。
我们也已看到，真正改变战争，并从中期待最终停止战争，在于逐渐减弱它的残忍性。
有时人们企图用一种假设来为战争的恐怖辩解，他们说，战争越是难于忍受，它就会越快地停止在世界上蔓延。
但是事实却与此刚好相反。
残暴招致残暴。
使人们的思想中充满冷酷无情的仇恨是教导他们感到四海之内皆弟兄的最错误的方法。
真正公正的人不会感觉到仇恨，因此他有极少可能带着仇恨行动。
我们已经研究了涉及到敌人的战争行为，下面我们再研究一下关系到各式各样支持我们作战的人的一方面。
我们已经看到：一个正义的正直的战争是不需要保守秘密的。
采取一个战役的计划并不像诡计和野心迄今所造成的计划那样十分错综复杂，而是可以归纳为两、三种可能的变化，以应付单纯自卫战争中可能出现的不同情况。
这种计划，敌人知道得越清楚，对防御的一方也就越为有利。
因此，目前人们所理解的盲目信任和军事服从的原则将不再是必要的。
士兵将不再是机器。
从机器一词的含义来讲，使人成为机器的情况，并不是他们认为一致行动合理的时候所采取的一致行动，而是他们在还没又清楚了解行动目的和效果的情况下所采取的任何的行动或战斗。
诚然，在人类社会的任何状态下，都会有一些智力大大超出别人的人。
但是要求许多人一致行动的自卫战争和其他一切活动，在进行时大概都非常简单，而不会超出一个最普通人的理解能力之外。
我们所热烈期盼的是：有这样一天，任何人对于任何活动，自己对其公正性及其可能的结果如果没有某种程度的判断，就不会予以支持。
这里所提出的关于战争行为的各项原则，使人联想到一个十分有趣的问题：关于国外和远方领土的问题。
不论这些原则的本身价值有多大，一旦允许外国属地的概念，它们就变得毫无意义了。
但是，实际上，存在任何稍有道理的什么样的理由才可以用来支持属地这一概念的呢？获得属地的方式不外依赖征服、割让或是殖民。
任何真正的道德家或者政治家都不会企图维护第一种方式。
第二种方式本质上跟第一种方式是一样的，不过是比较隐蔽而且更加灵活而已。
殖民是一个最为动听的借口，但也只不过是一个借口而已。
某些地方被置于属地的状态之下，到底是为了我们的利益，还是为了这些地方的利益呢？如果是为了我们的利益的话，我们一定要记住：这仍然是一种掠夺，正义要求我们自己所要得到的也要施于他人，谁都应该有由自己的理性自行支配的权利。
如果是为了这些地方的利益的话，就应该告诉当地的人，他们应该联合起来保卫自己，如果这样不可行的话，就应该同他们邻邦结盟而获得支持。
必须告诉他们，防御外来敌人的战争是一个非常次要的考虑，而一个民族，如果不让它本身固有的力量获得正当的发展，它就不会聪明或幸福。
例如，还有什么事情比西印度群岛要依靠横渡大西洋运抵的海军和陆军来防卫更为荒唐可笑的吗？一个宗主国给殖民地的支持，常常是使它们陷入危险的一种手段而并非有利于它们的安全。
这种关系是靠着一方面的虚荣和另一方面的偏见来共同维持的。
如果他们必须降到从属的屈辱地位，那么从属这一个国家比从属另一个国家有什么不好呢？消灭这个多结恶果的战争根源的第一步，大概就是消灭开明的理论家现在所一致谴责的贸易垄断并向全世界开放我们殖民地的港口。
在国外属地问题和其他无数问题上一定会正确引导我们的原则，就是本书开始研究战争问题时所提出来的那个原则：凡是对于组成一个国家的广大群众的个人没有利益的理由，无论说起来多么有理，也不会对这个国家真正有利的。
[1]这几章写于1792年9月间，在获知Dumouriez胜利的消息以前，当时一切热爱自由的人都为那次战役的情况感到焦虑。
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