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为了使无政府状态成为培养未来正义的苗圃，人类必须首先经过思考研究，必须深入哲学领域学习到政治真理。
正是由于这个理由，现代的革命（因为革命就是一种无政府状态）比过去任何时期的革命都有希望最后造成更好的结局。
由于同样的理由，所以无政府状态越是推迟到来，对于人类就越有好处。
虚伪的人可能从促成的危机中获得利益，但是真正有觉悟的仁爱之人会以不可动摇的耐心去等待它的到来而从中取得教益，这种教益可能到来很迟，但是它必然是会到来的。
如果警惕性和智慧在目前反对无政府状态的斗争中取得胜利，最后获得的一切利益就可以不被暴力和流血所玷污。
这些讨论的目的是为引导我们对无政府状态的祸害有一个准确的估计，因此也可以说明我们必须防止无政府状态的重要意义。
政权常常是某些特定罪恶的源泉，但是目光伟大的人会教导我们容忍这些罪恶，经验证明：这些罪恶同人类的最后福利是不可分割的。
从野蛮状态到最高的文明，道路是漫长而崎岖的；如果我们立志要取得最后的结果，我们就必须忍受那些过渡时期必然会有的灾难和罪恶。
如果一定要摆脱这些麻烦，除非我们的努力既巧妙又谨慎，我们就会由于自己的急躁而有可能造成比我们所要避免的更为严重的罪恶。
道德和正义的首要原则指导我们两害相权取其轻。
因此，聪明而公正的人，因为还不能采用由他的认识而选择的社会形式，所以将给高压政治以必要的支持以防止更坏一些的无政府状态。
因此，如果在某种场合和在临时情况下，我们可以容许惩罚来作为对抗惩罚的手段，那么就值得研究并确定一下，施行惩罚的人在三个已经列举过的惩罚目的中究竟应该选择那一个来作为他们的目的。
这里只须简单回忆一下在每一个项目之下所提出过的推理就够了。
不可能是为了改造罪犯。
改造是进步，但是除去诉之于一个人思想上的不带偏见的判断和他天性中不可缺少的感情之外，就不能在一个人身上出现值得称为进步的东西。
如果我要使一个人的品行进步，谁不知道唯一有效的方式是：排除一切外来的影响和刺激，诱导他去观察、去推理和研究，并引导他形成一套真正是他自己的想法而不是亦步亦趋照搬别人的想法。
认为强制和惩罚是改造人类的正当手段，这是野蛮人的想法；文明和科学的目的就在于彻底消灭这种凶恶的观点。
这种观点过去曾经一度得到普遍承认和赞同，现在它必然是要走下坡路了。
惩罚的结果必定是：要么最后把它所要灌输的想法强加到受罪人的思想中；要么使他对这些想法产生强烈的敌对态度。
后一个结果绝不可能是行刑人的意图，也绝不可能证明施行惩罚的正义性。
如果竟是这样，那么惩罚就应该在人们悔罪后而不是在叛道后使用。
但是，不幸的是惩罚最常有的效果也许恰恰就是使受到惩罚的人在思想上对施行惩罚的人以及他所抱的想法产生敌对态度。
但是，我们不妨假定它所产生的效果是相反的，也就是说，惩罚带来的后果是服从，甚至还能促使受罚人改变以前的想法。
这样，被改造的人会变为什么样呢？他的见解的改变没有客观的基础，他的转变是畏惧的结果，奴性将在他的内心引起自由研究和教育所不能起的作用。
毫无疑问，惩罚是可以改变一个人的行为的。
它可以使它的表面行为从有害变为有益，虽然它不是达到那个目的的非常有效的手段。
可是它不能提高他的思想，或者说，只能使他由于那个最卑鄙最无耻的动机才走上正道。
它使他变成一个奴隶，全心全意为了个人，受着自私的情感中的最卑鄙的畏惧心的驱使。
但是，也许有人说：“为了改造一个人，虽然我向他讲的道理可能很有力量，他却仍旧可能感到忠言逆耳而不愿意听从，因此我必须采取某种强制手段来对付他，直到我能把这些道理适当地灌进他的思想里去。”
我们必须记住，这里所谈的不是防止他可能造成祸害的预防措施问题，因为那属于惩罚的三个目的中的另一个目的，也就是防止犯罪的目的。
但是，离开了这个问题，这个论点就特别软弱无力。
如果我所要说的道理有力量而能感动人，如果这些道理在我自己的思想里是明确而清楚的，那么听到这些道理的人竟然不会在一开始就感觉好奇而关注它，那倒是很奇怪。
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